الزيارات والمزارات ، ويهاجرون إليها ويجاورون ، وفي رضى الله تعالى لأهلهم وديارهم يفارقون ، انعقد إجماع سلفهم وخلفهم على ذلك ، وفيهم أهل البيت عليهمالسلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ويروون في ذلك أخبارا تفوت العدّ ، وتتجاوز الإحصاء ، بالغة حد التواتر ، وقد روى منها الحافظ ابن عساكر من العامة طرفا صالحا ، منها حديث : « وستكون حثالة من العامة يعيّرون شيعتكم بزيارتكم كما تعيّر الزانية بزناها » (١) وغيره.
__________________
توافر أحاديث زيارة القبور في السنن وغيرها.
انظر : سنن الدار قطني ١ : ٢١٧ ـ ٢٦٦٧ باب المواقيت في الحج ، عن ابن عمر : « من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي » ، أخرجه من طريق عبد الله بن محمّد بن عبد العزيز ، وفي حديث ٢٦٦٩ ، عن ابن عمر : « من زار قبري وجبت له شفاعتي » ، أخرجه من طريق القاضي المحاملي ، وفي حديث ٢٦٦٨ ، عن حاطب « من زارني بعد موتي فكأنّما زارني في حياتي » ، أخرجه من طريق أبي عبيد ، والقاضي أبي عبد الله ، وابن مخلّد.
وسنن النسائي بشرح السيوطي ٤ : ٨٩ ، عن بريدة « اني كنت نهيتكم أن تأكلوا لحوم الأضاحي إلاّ ثلاثة فكلوا .. ونهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا » ، وفي ٤ : ٩٠ ، عن أبي هريرة مرفوعا : « فزوروا القبور فإنّها تذكّركم الموت ». وقد علمت كذب ابن تيمية على النسائي بأنّه لم يذكر شيئا من زيارة القبور.
هذا فضلا عن وجود أحاديث أخرى في الزيارة تجدها في السنن الكبرى للبيهقي ٥ : ٢٤٥ و ٢٤٦ ، وشعب الايمان ٣ : ٤٨٨ حديث ٤١٥١ و ٤١٥٢ و ٤١٥٣ و ٤١٥٤ والمعجم الكبير للطبراني ١٢ : ٤٠٧ ، والمطالب العالية لابن حجر ح ١٢٥٣ و ١٢٥٤ ، ومجمع الزوائد ٤ : ٢ ، ومشكاة المصابيح ح ٢٧٥٦ ، والدر المنثور ١ : ٢٣٧ ، وارواء الغليلي ٤ : ٣٣٥ ، وكنز العمال ح ١٢٣٦٨ و ١٢٣٦٩ و ٤٢٥٨٢ وغيرها.
وأمّا عن استحباب الزيارة من طرق الشيعة عن أهل البيت عليهمالسلام فقد بلغت فوق حدّ التواتر وألّفت فيها كتب كثيرة.
هذا ، وفي كتاب ( ابن تيمية ـ حياته وعقائده ) للأستاذ صائب عبد الحميد ص ١٨١ ـ ١٨٦ كلام في غاية الأهمية عن زيارة القبور وإثبات استحبابها وصحة الأحاديث الواردة فيها مع تهافت ابن تيميّة بشأنها ، فراجع.
(١) اعلم أنه لا يوجد على ظهر الأرض من يكفّر المسلمين على زيارتهم قبر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سوى فرقة الوهابية التي أخذت بمن حكم علماء أهل السنة أنفسهم