١- في العيون: نغنيك..
٢- في العيون: في أمر اللّه عز و جل..
٣- اختيار معرفة الرجال: ٤٩٣، برقم ٩٤٦، باختلاف يسير، و انظر صفحة ٤٦٧ برقم ٨٨٨.
٤- كما قاله في الفوائد: ٨ - الحاشية من منهج المقال -.
٥- إكمال الدين و إتمام النعمة - للشيخ الصدوق -: ٤٠.
٦- انظر ترجمته مسهبا في تنقيح المقال: ٤/٢-٣٥٣. و كذا قيل في يحيى بن القاسم كما في رجال أبو علي: ٣٢٨. و كذا علي بن الحسان: ٢١٠ من منهج المقال. و غيرهم، فلا بد من ملاحظة الطبقة و غيرها مما قد يعين عدم بقائه الى زمانه سلام اللّه عليه.
و كيف كان فقد جزم المولى الوحيد(١) و.. غيره(٢) بأن إطلاق الواقفي في الرجال ينصرف الى من وقف على الكاظم (عليه السّلام) و لا يحمل مع الإطلاق إلا عليه. نعم مع القرينة يحمل على من قامت عليه، و لعل من جملة القرائن عدم دركه للكاظم (عليه السّلام) و موته قبله أو في زمانه (عليه السّلام) مثل سماعة بن مهران، و علي ابن حيان، و يحيى بن القاسم.
و حكى الوحيد (رحمه اللّه)(٣) عن جده المجلسي الأول أن الواقفة صنفان: صنف منهم وقفوا عليه في زمانه، بأن اعتقدوا كونه قائم آل محمد (صلوات اللّه عليهم) و ذلك لشبهة حصلت لهم مما ورد عنه و عن أبيه أنه صاحب الأمر، و لم يفهموا أن كل واحد منهم صاحب الأمر - يعني أمر الإمامة -. و منهم(٤): سماعة بن مهران، لما نقل أنه مات في زمانه (عليه السّلام) قال: و غير معلوم كفر هذا الشخص، لأنه عرف إمام زمانه و لم يجب عليه معرفة الإمام الذي بعده. نعم لو سمع أن الإمام الذي بعده فلان و لم يعتقد صار كافرا(٥)، ثم أيد كلام جده بأن: الشيعة من فرط حبهم دولة الأئمة (عليهم السّلام) و شدة تمنيهم إياها، و بسبب الشدائد و المحن التي