ويجوز لمن نوى الإفراد مع دخول مكة الطواف ، والسعي ، والتقصير ، وجعلها عمرة التمتع ما لم يلبّ ، فان لبى انعقد إحرامه. وقيل : إنما الاعتبار بالقصد لا التلبية.

______________________________________________________

هكذا وشبك بين أصابعه » (١).

قوله : ( ويجوز لمن نوى الافراد ).

هذا إذا لم يكن متعينا عليه ، لا مطلقا.

قوله : ( ما لم يلب ، فان لبّى انعقد إحرامه ، وقيل : إنما الاعتبار بالقصد ، لا التلبية (٢) ).

الأصح الأول ، لرواية أبي بصير الصحيحة (٣). ويشهد لها من حيث المعنى الأخبار الدالة على أنّ التلبية عقيب الطواف تعقد إحرام المفرد ، إذا طاف بعد دخول مكة ، ولولاها لأحل (٤).

ومعنى قوله : ( وقيل : إنما الاعتبار بالقصد لا التلبية ) معناه : ان الاعتبار بقصد الإهلال بالتلبية ، لا بالتلبية وحدها ، فيكون مقتضاه أنه لو لبّى قاصدا إلى عقد الإحرام بطلت المتعة حينئذ ، لا بدون ذلك.

ويشكل بأنّ التلبية إذا لم تكن مقتضية لعقد الإحرام ، كيف تكون مؤثرة مع النية ، ولا دليل على ذلك؟

ويحتمل أن يكون المراد : انّ الاعتبار بقصده أولا إلى المتعة ، ولا عبرة بالتلبية الواقعة بعد ذلك ، وكلام ابن إدريس محتمل للأمرين ، وإن كان أظهر في المعنى الأول (٥).

__________________

(١) إعلام الورى : ١٣١.

(٢) قاله ابن إدريس في السرائر : ١٢٣.

(٣) الفقيه ٢ : ٢٠٤ حديث ٩٣١ ، التهذيب ٥ : ٩٠ حديث ٢٩٥.

(٤) الكافي ٤ : ٢٩٨ حديث ١ ، التهذيب ٥ : ٤٤ حديث ١٣١.

(٥) السرائر : ١٢٣.