ولا لاشتراط ذهاب العين المعالج به قبل أن يصير خلاًّ ؛ لأنّه ينجس ولا مطهّر له ، كما قيل.

لأنّ هذا الكلام لا يجري على القول بطهارة الخمر. وعلى القول بالنجاسة كما هو الأظهر الأشهر بين الطائفة يمكن اغتفار ذلك كالآتية ، نظراً إلى عموم الأدلّة المتقدّمة المعتضدة مع حجّيتها في نفسها جملةً بالشهرة العظيمة.

نعم ، يكره العلاج مطلقاً ، لا للخبر وإن استدلّ به لها جماعة (١) ـ : عن الخمر يجعل فيها الخلّ ، قال : « لا ، إلاّ ما جاء من قبل نفسه » (٢).

لعدم وضوح ما فهموه منه ، واحتمال كون المراد به أنّ مجرّد جعل الخلّ في الخمر لا يكفي في الاستحالة ، بل لا بدّ أن يترك حتّى ينقلب ذلك الخمر خلاًّ بنفسه ، ردّاً على أبي حنيفة القائل بذلك (٣).

( و ) المشهور بين المتأخّرين كما في الكفاية (٤) وفاقاً للحلّي (٥) أنّه ( لا تحلّ ) الخمر ( لو القي فيها خلّ ) كثير ( حتّى استهلكها ) ولو مضى مدّة ينقلب الخمر فيها خلاًّ ؛ نظراً إلى أنّ الخمر تحلّ بالانقلاب لا ما ينجس بها.

وهو قويّ جدّاً ، لا للتعليل المتقدّم ، لانتقاضه بصورة عدم الاستهلاك‌

__________________

(١) منهم : الحلّي في السرائر ٣ : ١٣٣ ، والشهيد الثاني في الروضة ٧ : ٣٤٧ ، والمقدس الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان ١١ : ٢٩١.

(٢) التهذيب ٩ : ١١٨ / ٥١٠ ، الإستبصار ٤ : ٩٣ / ٣٦٠ ، الوسائل ٢٥ : ٣٧١ أبواب الأشربة المحرمة ب ٣١ ح ٧.

(٣) انظر المغني لابن قدامة ١٠ : ٣٣٨.

(٤) الكفاية : ٢٥٣.

(٥) السرائر ٣ : ١٣٣.