الصفحه ١٥١ : ، فمن
قائل : إنّه بعد موهوم ليست له واقعية خارجيّة ؛ إلى قائل آخر بأنّه بعد حقيقي
كالمكان ، وهو مخلوق
الصفحه ١٥٧ : النقض ، وقد مرّ.
الصورة الثالثة : في احتمال
نيابة داع آخر مكانه
إذا شكّ في الاستمرار بعد العلم
الصفحه ١٦٦ : العدم بالنسبة إلى كلّ حادث إنّما يكون
بحدوث الحادث وشاغليّته لصفحة الوجود ، فلو ارتفع الحادث بعد وجوده
الصفحه ١٦٨ : حسب أفرادها ، وكوطئها قبل
النقاء أو بعده قبل الاغتسال ، ففي مثله لايجري استصحاب الحرمة ، لأنّ الفرد
الصفحه ١٧١ : الجلوس بعد الزوال بما هو جلوس ، وبعدمه بما انّه جلوس
مقيد. (١) وقد اختاره
السيد الأُستاذ.
وحاصل
الصفحه ١٧٢ : جواب
ما أورد على نفسه :
قلت : لابدّأن يلاحظ انّ منشأ الشك في
ثبوت الطهارة بعد المذي [ هل هو ] الشكّ
الصفحه ٢٤٢ : الساعة هي ظرف الشك ، وذلك لأنّ الشكّ في بقاء عدم الكرية إلى
زمان الملاقاة لايحصل إلاّ بعد العلم بالملاقاة
الصفحه ٢٥٧ : بين النوعين أو تعقبها بعد النوم الثاني.
ثمّ إنّ سيدنا الأُستاذ ذهب في هذه
الصورة « إذا كان أحدهما
الصفحه ٢٧١ : حال الضرورة والمرض وشكّ بعد ارتفاعهما في
جواز الشرب ، فيتمسك بعموم الدليل ، ولاتصل النوبة إلى استصحاب
الصفحه ٣٠٦ : الشكوك التي لايعتد بها ، كالشكّ بعد تجاوز المحلّ
مع حفظ كونه شاكاً ، وعلى ذلك فلسانه لسان الأصل لا
الصفحه ٣٥٥ : بالسؤال عن الوضوء.
١٣. رواية محمد بن مسلم ، عن أبي عبد
اللّه عليهالسلام أنّه قال :
« إذا شكّ الرجل بعد
الصفحه ٣٥٧ : من أبواب الطواف ، الحديث ٨.
٢. حيث خصّ المحقّق
النائيني قاعدة الفراغ بالشكّ في الصحة بعد الفراغ عن
الصفحه ٣٦٣ : المحلّ أو من باب الاسناد المجازي يحتاج
إلى قرينة ، فيكون مفادهما ، عدم الاعتناء بالشكّ في الشيء بعد مضي
الصفحه ٣٧٨ : الوجود ، فأولى أن تكون جارية في الشكّ في
الصحّة بعد تسليم أصل الوجود.
الأمر العاشر
في جريان القاعدة
الصفحه ٣٨٠ : ، فالشكّ فيهما بالنسبة إلى الركعة الماضية وإن كان شكاً بعد المحل ،
لكنّه بالنسبة إلى حين الالتفات شك في