فيه ، لدلالة النهي على الفساد ، وقد قال عليه السلام : حرم لباس الحرير على ذكور أمتي وأحل لاناثهم (١) . وسئل العسكري هل يصلي في قلنسوة حرير أو ديباج ؟ فكتب : لا تحل الصلاة في الحرير المحض (٢) . ولا فرق بين كونه ساتراً للعورة أو لا .

ويجوز حال الضرورة ، كالبرد الشديد إذا اضطر إلى لبسه ولا يعيد . وكذا يجوز حالة الحرب ، لمنفعة تقوية القلب ، ولقول الصادق عليه السلام : أما في الحرب فلا بأس (٣) . ولأن علة المنع الخيلاء ، وهي مطلوبة في الحرب . وكذا يجوز لبسه للقمل والمريض المنتفع به وصاحب الحكة للحاجة ، لأن الزبير وعبد الرحمن بن عوف (٤) شكوا القمل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأباح لهما لبسه (٥) .

وهل يجوز لبس التكة والقلنسوة وشبههما من الحرير المحض ؟ اشكال ، ينشأ : من اختلاف الرواية (٦) .

ولا بأس بافتراش الحرير والوقوف عليه والنوم ، للأصل السالم عن معارضة اللبس ، ولقول الصادق عليه السلام : يفرشه ويقوم عليه ولا يسجد عليه (٧) .

ولو كان الحرير ممتزجاً بغيره كقطن أو كتان ، صحت الصلاة فيه ، لقول ابن عباس : إنما نهى النبي صلى الله عليه وآله عن الثوب المصمت من الحرير ، وأما المعلم وسدى الثوب فليس به بأس (٨) . وقال الصادق عليه السلام : لا بأس بالثوب أن يكون سداه وعلمه وزره حرير وإنما كره الحرير المبهم

__________________

(١) وسائل الشيعة ٣ / ٢٧٦ .

(٢) وسائل الشيعة ٣ / ٢٦٧ ح ٢ .

(٣) وسائل الشيعة ٣ / ٢٧٠ ح ٣ .

(٤) وسائل الشيعة ٣ / ٢٧٠ ح ٤ .

(٥) صحيح مسلم ٣ / ١٦٤٦ .

(٦) وسائل الشيعة ٣ / ٢٦٧ ح ٢ .

(٧) وسائل الشيعة ٣ / ٢٧٤ ح ١ .

(٨) جامع الأصول ١١ / ٢٨٩ .