الصفحه ١٦٧ :
العادة ، ويتساقط
العددان في الدورين الأخيرين ، لأن واحدا منهما لم يتكرر على حياله.
وانتقال
زمان
الصفحه ٢٢٣ :
عند التضيق ، ثم
دخل أخرى ولما يحدث ، ففي الصلاة به في أول الوقت نظر ، فإن منعناه لم نوجب تيمما
آخر
الصفحه ٢٩٤ : حال بينهما شيء لم يصبه الدم ، تعددتا وكان كالمتفرق.
الحادي
عشر : المربي للصبي
كالمربية في اعتبار
الصفحه ٣٢٠ :
البحث
الأول
( أن يخلو عنها آخر الوقت
)
إذا وجد أحد
الأعذار المسقطة للقضاء في أول الوقت وخلى
الصفحه ٣٢١ :
على الأربع في البابين لزمها الفرضان.
ثم الأربع تقع في
مقابلة الظهر أو العصر احتمال ، ينشأ : من كون
الصفحه ٣٣١ : في تركه ، لأنه لم يأت بالمأمور به
على وجهه ، فيبقى في العهدة.
الحادي
عشر : لو نسي تعيين
الرباعية
الصفحه ٣٣٤ :
من التكليف ـ كالحيض
والجنون ـ في أثناء الوقت أو آخره بمقدار ركعة ، وجبت الصلاة.
الثالث : يستحب
الصفحه ٣٣٨ :
ولو شرع فيها وقد
بقي من الوقت ما يسع الجميع لكن مدها بطول القراءة حتى خرج الوقت ، فالأقرب أنه
يأثم
الصفحه ٣٥٥ :
( البحث الأول )
موقف المرأة والرجل في
الصلاة
الأقرب في المذهب
كراهية أن يصلي الرجل وإلى
الصفحه ٣٧٥ :
والصبية الحرة كالأمة
في تسويغ كشف الرأس. ولو بلغت في الأثناء بغير المبطل ، فكالأمة إذا أعتقت فيه
الصفحه ٣٧٧ : ، ويومين للركوع والسجود.
الثالث
عشر : لو كان مع
العراة مكتسي ، وجب أن يصلي في ثوبه ، وليس له إعارته
الصفحه ٣٧٨ :
المرتضى التأخير
كالمتيمم.
السابع
عشر : ليس ستر العورة
شرطا في صلاة الجنازة ، لأنها دعا
الصفحه ٣٨١ : الحيتان وجعل
ذكاتها موتها (١).
والأقرب جواز
الصلاة في جلده ، لأن الرضا عليهالسلام سئل عن جلود الخز قال
الصفحه ٣٩٢ :
ولو حمل بيضة صار
حشوها دما لم تصح صلاته كالقارورة ، بخلاف الحيوان ، لأن للحياة أثر في دفع
النجاسات
الصفحه ٤٠٥ :
المطلب
الرابع
( في خلل الاجتهاد )
المصلي بالاجتهاد
إن تبين الإصابة أو جهلها واستمر حاله