أقول :

قد عرفت تنصيصه على أنّ النّص منتف في حقّ أبي بكر ، أمّا هنا فلم ينص على ذلك ، ولعلّه لئلّا يورد عليه في استدلاله ببعض النّصوص المزعومة في أبي بكر .

وهذه النصوص التي قد يستدلّ بها على إمامة أبي بكر هي من موضوعات شرذمةٍ من الناس عرفوا بـ ( البكرية ) ، وضعوا أحاديث في فضل أبي بكر . . . نصّ على وضعها علماء أهل السنّة حتى المتعصّب منهم كابن الجوزي في كتابه ( الموضوعات ) .

لكنْ لا يخفى أنها حتى لو تمّت سنداً ودلالةً لا تكون حجة على أصحابنا ، لانفراد أولئك بنقلها . . . بخلاف أصحابنا فإنّهم لا يستدلّون إلّا بما جاء في كتب أهل السنّة ، بالاضافة إلى وجوده عندنا بطرقنا .

وعلى الجملة فالقوم معترفون بعدم النّص على أبي بكر ، لكنهم يستدلّون لعدم النصّ من النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم مطلقاً بعمل الأصحاب بناء على حسن الظّن بهم .

قال ( ٢٥٩ ) :

( ثمّ استدلّ أهل الحق بطريقين :

أحدهما : ـ إنّه لو كان نص جليّ ظاهر المراد في مثل هذا الأمر الخطير المتعلّق بمصالح الدين والدنيا لعامّة الخلق لتواتر واشتهر فيما بين الصّحابة . . . فإنْ قيل : علموا ذلك وكتموه لأغراضٍ لهم في ذلك . . . كحبّ الرياسة والحقد على علي لقتله آباءهم وعشائرهم وحسدهم إيّاه . وترك علي المحاجّة به تقيةً وخوفاً . . . قلنا : من كان له حظ من الديانة والإِنصاف علم قطعاً براءة أصحاب رسول الله وجلالة أقدارهم عن مخالفة أمره في مثل هذا الخطب الجليل ، ومتابعة الهوى وترك الدّليل . . .

الثاني : ـ روايات وأمارات تفيد باجتماعها القطع بعدم النص ، وهي كثيرة