وخامساً : إنّه لو كان علي أحبّ إليه في بعض الأشياء كان غيره أحبّ إليه في البعض الآخر ، وحينئذٍ لم يكن وجه لأنْ يردّ أنس عليّاً عليه السلام قائلاً في كلّ مرة يأتي « رسول الله على حاجة » ثم يعتذر بأنّه كان يرجو أنْ يكون الدعاء لرجلٍ من قومه الأنصار !
قال ( ٢٩٩ ) :
( وإنّ حكم الأخوة ثابت في حق أبي بكر وعثمان . . . ) .
أقول :
ما ذكره دليلاً على هذا المدّعى باطل ، ولو صحّ على أصولهم فليس بحجة علينا . عى أنّ حديث « أخي ورفيقي في الجنة » قد عرفت بطلانه بإقرار علمائهم .
قال ( ٢٩٩ ) :
( وأمّا حديث العلم والشّجاعة . . . ) .
أقول :
لا يخفى أنّه لم يدّع لعثمان علماً ولا شجاعة ، ولم يدّع لعمر شجاعة .
وادّعى العلم لأبي بكر وعمر لكن عبارته : ( لم تقع حادثة إلّا ولأبي بكر وعمر فيه رأي ) فأقول :
١ ـ هل يكون هذا الكلام جواباً عن أعلمية أمير المؤمنين ومرجعيّته في جميع العلوم المضروب بها المثل بين الأوّلين والآخرين ؟
٢ ـ هناك موارد كثيرة سئل فيها الشيخان عن شيء فكانا جاهلين . . . وتلك قضايا الأسئلة منهما مدوّنة يعلمها الكلّ ولا ينكرها أحد ؟
٣ ـ على السّعد أن يذكر شيئاً من موارد إصابة رأيهما ومتابعة سائر الصّحابة لهما ، أمّا دعوى أنّه لم تقع حادثة إلّا ولهما رأي فغير مسموعة .
وادّعى الشجاعة لأبي بكر وحده ولكن عبارته : ( ولم يكن رباط الجأش وشجاعة القلب وترك الاكتراث في المهالك في أبي بكر أقل من أحد . . . ) فأقول :
