فيه ، فإنْ شغب شاغب استعتب ، فإنْ أبي قوتل ، ولعمرى ، لئن كانت الامامة لا تنعقد حتى يحضرها عامّة الناس ، فما الى ذلك سبيل ، ولكنْ أهلها يحكمون على من غاب عنها ، ثم ليس للشاهد أنْ يرجع ، ولا الغائب أن يختار . ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه » (١) .
إذن ، يعتبر في الامام النص والْأَفضلية ، كالنصوص والفضائل التي ناشد بها أصحاب الشورى ، والمقصود هم والذين سبقوهم ، وكالْأَعلّمية التي ذكرها في الخطبةِ المذكورة هذه . . . فإنْ بايع المهاجرون والْأَنصار كان « أقواهم عليه » . . . وكان على الآخرين المتابعة والطّاعة .
وقد توهّم بعض المتكلّمين من أهل السنة ، كالشيخ عبد العزيز الدهلوي صاحب ( التحفة الاثنا عشريّة ) فتمسّك بما جاء في كتاب الامام عليه السلام الى معاوية وجعله معارضاً لحديث الثقلين المتواتر بين الفريقين . . . غافلاً عن أنّ احتجاج الامام عليه السلام بما ذكره إنّما هو لإِلزام معاوية ، لكونه يرى صحّة امامة أبي بكر وعمر وعثمان لبيعة المهاجرين والْأَنصار فيقول له الامام عليه السلام : لو كانت الإمامة تنعقد ببيعة المهاجرين والْأَنصار فقد بايعوني كلّهم . . . ولو أنّهم جميعهم اجتمعوا على أمرٍ كان لله فيه رضىً ، لْأَنّه حينئذٍ يكون فيهم المعصوم الذي فعله حجة . . . لكنَّ الواقع عدم تحقّق هكذا اجماعٍ على واحدٍ من الثلاثة . . . فما ذكره الامام لمعاوية ليس إلّا للالزام .
أثر علم الكلام في التشيّع :
وكما ذكرنا من قبل . . . فإنّ الاستدلال إن كان منطقياً والبحث سليماً ، وكانت الْأَدلة على أسس رصينةٍ وقواعد متينة . . . فلا شك في تأثيره في القلوب الطالبة للحق ، المحبّة للخير والفلاح . . .
____________________
(١) نهج البلاغة ط صبحي الصالح : ٢٤٧ .
