قال : « آخى رسول الله بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين والأنصار ، وقال في كلٍّ منهما لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وآخى بينه وبين نفسه ، فلذلك كان هذا القول وما أشبهه من علي » (١) .

فهل يبقى مجال للإِحتمال الذي أبداه بقوله : « لعلّ . . . » ؟ ولعله يعلم بسقوطه ولذا قال « قيل . . . » !

على أنه استدل للخلّة المفروضة على أفضلية أبي بكر ، فكيف لا تكون الأخوة المتحققة دليلاً على أفضلية علي ، والأخوة فوق الخلة ؟

حديث الرّاية

قوله ( ٣٦٩ ) :

( العاشر : قوله عليه السلام بعد ما بعث أبا بكر وعمر إلى خيبر . . . فقيل : نفي هذا المجموع لا يجب أن يكون بنفي كلّ جزء منه ، بل يجوز أن يكون بنفي كونه كرّاراً غير فرار ، ولا يلزم حينئذٍ الأفضليّة مطلقاً ، بل في كونه كراراً غير فرار ) .

أقول :

هذا من المواضع التي اضطربت فيها أفكار القوم وتضاربت كلماتهم ، فمنهم من ينكر أن يكون الشيخان قد أخذا الراية من قبل ورجعا منهزمين ، ومنهم من ينكر قوله في وصف علي : « كراراً غير فرار » لما فيه من المنقصة للشيخين ، ومنهم من لا يجد بداً من الاعتراف بأن هذا الحديث مما يدل على أفضليّة أمير المؤمنين ، ومن هؤلاء : ابن روزبهان الخنجي الشيرازي صاحب الرد على العلامة الحلي .

وعلى الجملة فإنّ الحديث يشتمل على ثلاث فقر :

أحدها : ما دلّ على انهزام الشيخين .

____________________

(١) الإِستيعاب في معرفة الأصحاب ٣ / ١٠٩٨ .