قال ( ٣١٠ ) :
( فانْ قيل : يزعمون . . . قلنا : مقاولتهم ومخاشنتهم في الكلام كانت محض نسبة إلى الخطأ . . . وبالجملة فلم يقصدوا إلّا الخير والصّلاح في الدين . . . ) .
أقول :
إذا كان يحسن الظن بأصحاب الجمل وأهل صفّين وغيرهم ، ويحمل أعمالهم ـ حتى المقاتلة فضلاً عن اللعن والتّضليل ـ على الصحة . . . فمن البعض الذي نصّ بعد هذه العبارة على أنّه « قد حاد عن طريق الحق وبلغ حدّ الظلم والفسق ، وكان الباعث له الحقد والعناد . . . » .
قال ( ٣١١ ) :
( فانْ قيل : فمن علماء المذهب من لم يجوّز اللعن على يزيد مع علمهم بأنّه يستحق ما يربو على ذلك ويزيد . قلنا : تحامياً عن أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى . . . وإلّا فمن يخفى عليه الجواز والاستحقاق ؟ . . . ) .
أقول :
هذا توجيه لما ذهب إليه بعض النواصب ، لكنّ مقتضى مذهب أهل السنة القائلين بإمامة من تغلّب بالجور والقهر ، وبعدم جواز عزل الحاكم وإنْ ظلم أو فسق . . . هو المنع من لعن يزيد . . .
ثم إنّ الأعلى فالأعلى كائناً من كان إنْ كان مستحقا للّعن فهو ملعون مثل يزيد ، وانْ كان له دخل في تمكّن يزيد من رقاب المسلمين وتسلّطه على أهل بيت سيّد المرسلين ، فهو شريك في جميع ما فعله نغل معاوية اللعين . . . فيستحق ما يستحقّه . . . وإنّ الحق يقال على كلّ حال . . .
الخاتمة في المهدي
قال ( ٣١٢ ) :
