أقول :
هذا من السّعد عجيب جداً ، وأيّ معنى لأن يدعو الإِنسان نفسه ؟ وعلى فرض وروده في شيء من الاستعمالات الفصيحة فهو مجاز قطعاً . وقد ذكر شيخه العضد في ( المواقف ) وكذا شارحها الجرجاني وجه الاحتجاج بالآية المباركة وهذه هي العبارة : « وجه الاحتجاج : إنّ قوله تعالى : ( وَأَنفُسَنَا ) لم يرد به نفس النبي ، لأنّ الإِنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به علي ، دلّت عليه الأخبار الصحيحة والروايات الثابتة » ثم ذكرا في الجواب : « وقد يمنع أن المراد بأنفسنا علي وحده ، بل جميع قراباته . . . » فهما يسلّمان أنّ الإِنسان لا يدعو نفسه ، وإنّما يمنعان أنْ يكون المراد علي وحده . . . وقد أجبنا عن هذا المنع .
وعلى الجملة ، فما ذكره السّعد في غاية السخافة والسّقوط .
قال ( ٢٩٩ ) :
( وإنّ وجوب المحبة وثبوت النصرة على تقدير تحققه في حق علي فلا اختصاص به ) .
أقول :
هذا إشكال في دلالة آية المودّة وآية ( وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) ولا أحد من المسلمين ينكر كون علي ممّن نزلت فيه آية المودّة ، وكون فاطمة زوجته والحسنين ولديه شركاء معه في ذلك لا يضرّ بالاستدلال كما هو واضح . وأمّا كون المراد من ( صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) أمير المؤمنين عليه السلام وحده وأنّ الآية مختصة به فذاك ما اتّفقت عليه أخبار الفريقين وأقوال علمائها (١) ولكن السعد يجهل أو يتجاهل !
قال ( ٢٩٩ ) :
( وكذا الكمالات الثابتة للمذكورين من الأنبياء ) .
أقول : هذا إشارة إلى حديث : « من أراد أن ينظر . . . » لكن هذا الحديث
____________________
(١) الدر المنثور ٦ / ٢٤٢ .
