« أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم » . وقد وقع التصريح باسمه في حديث أبي نضرة الذي أخرجه مسلم أيضاً وأحمد .
فهذا حال ابن عبّاس وحكمه في زمن ابن الزبير بمكّة . . . فابن عبّاسٍ كان مستمرّ القول على جواز المتعة ، وتبعه فقهاء مكّة كما عرفت ، ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما يخالف الله ورسوله والوصيّ إلى ابن عبّاس ، لو كان النبّي قد حرّم المتعة وأبلغه الإِمام به حقّاً ؟
٤ ـ نظراتٌ في سند ما روي عن عليّ عليه السلام :
هذا ، وقد رأيت أنّ الأحاديث المتعارضة المرويّة عن أمير المؤمنين عليه السلام في تحريم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم نكاح المتعة مروية كلّها بسند واحد . . . فكلّها عن الزهري عن ابنيّ محمد عن أبيه . . .
وبغضّ النظر عمّا ذكروا بترجمة عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفيّة . . .
وعمّا جاء في خبر الحسن بن محمّد عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله من « أنّ رسول الله أتانا فأذن لنا في المتعة » (١) من الدلالة على عدم قولهما بالحرمة ، إذ لا يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم التحليل ولا يروي عنهما ـ أو لم يخبراه ـ النسخ بالتحريم لو كان :
بغضّ النظر عن ذلك . . .
وبغضّ النظر عن التكاذب والتعارض الموجود فيما بينها . . .
فإنّ مدار هذه الأحاديث على « الزهري » .
____________________
(١) أخرجه البخاري ومسلم في باب المتعة . وأحمد في المسند ٤ / ٥١ .
