أحاديث أخرى

قال ( ٢٧٦ ) :

( الرابع النصوص الجليّة . . . والجواب : ما مرّ أنّها أخبار آحاد في مقابلة الاجماع ، وأنّها لو صحّت لما خفيت على الصحابة والتّابعين . . . ولو سلّم فغايته إثبات خلافته لا نفي خلافة الآخرين ) .

أقول :

لم يمنع السّعد بصراحةٍ أسانيد هذه الأحاديث تبعاً لشيخه العضد ، وإنّما أجاب عنها بكونها آحاداً في مقابلة الاجماع ، وقد عرفت ما فيه .

وأمّا دلالة فكلامه تكرار لما سبق ، وقد عرفت جوابه أيضاً . وأمّا قوله : ( ولو سلّم . . . ) .

ففيه : أوّلاً : أنّه خلاف ظاهر هذه الأحاديث ، خصوصاً المشتمل منها على كلمة من بعدي . وثانياً : أنّه موقوف على ثبوت خلافة الآخرين وهي لا تثبت إلّا بالنصّ أو الإِجماع ، أمّا الأول فمفقود وأمّا الثاني فغير حاصل . وثالثاً : إنْ كان الذين من قبله مؤمنين متّقين فهو وليّهم وأميرهم وإمامهم ، وإنْ لم يكونوا مؤمنين متّقين فهو وليّهم وأميرهم وإمامهم بالأولوية القطعية .

وأمّا ضبط كلمة « ديني » بـ « كسر الدال » فلم نفهم وجهه . . . لا سيّما وفي بعض الألفاظ : « يقضي ديني » (١) فإنّه بفتح الدال قطعاً ، ولا بأس بنقل الحديث كاملاً عن ( مجمع الزوائد ) .

« عن سلمان رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً فمن وصيّك ؟ فسكت عني . فلمّا كان بعد أن رآني قال : يا سلمان فأسرعت إليه قلت : لبّيك . قال : تعلم من وصيّ موسى ؟ قال : نعم ، يوشع بن نون . قال : لم ؟ قلت :

____________________

(١) مجمع الزوائد ٩ / ١١٣ ، الرياض النضرة ٢ / ٢٧٩ منتخب كنز العمال ـ هامش أحمد ـ ٥ / ٣٢ .