أقول :
قال تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (١) .
وإذا عرفنا ( الظالم ) و ( العهد ) ظهر وجه الاستدلال .
فأمّا ( الظالم ) فهو عند أهل اللغة وكثير من العلماء : واضع الشيء في غير موضعه (٢) وغير المعصوم كذلك كما هو واضح .
وأمّا ( العهد ) فالمراد منه ـ كما ذكر المفسّرون ـ (٣) هو ( الامامة ) .
فمعنى الآية : إن غير المعصوم لايناله الإِمامة .
هذا وجه الاستدلال ، ولا يخفى الإِضطراب في كلمات السّعد لدى الجواب .
قال ( ٢٥١ ) :
( الرّابع : إنّ الأمة إنما يحتاجون إلى الإِمام لجواز الخطأ عليهم في العلم والعمل ، ولذلك يكون الامام لطفاً لهم . . . والجواب : إنّ وجوب الإِمام شرعي ، بمعنى أنه أوجب علينا نصبه . . . ) .
أقول :
وفيه ، إنّه مصادرة . . . وهذا أيضاً منه تناقض ظاهر .
قال : ( ٢٥١ ) :
( الخامس : إنه حافظ للشّريعة ، فلو جاز الخطأ عليه لكان ناقضاً لها . . . والجواب : إنه ليس حافظاً لها بذاته ، بل بالكتاب والسنّة وإجماع الأمة واجتهاده الصحيح ، فإنْ أخطأ في إجتهاده أو ارتكب معصية فالمجتهدون يردّون
____________________
(١) سورة البقرة : ١١٨ .
(٢) قاله الراغب في المفردات ٣١٥ .
(٣) الرازي ٣ / ٤٠ ، البيضاوي ٢٦ ، أبو السعود العمادي ١ / ١٥٦ .
