أقول :

قد تعرّض شيخنا أبو جعفر الطوسي المتوفى سنة ٤٦٠ لاستدلال القوم بهذه الآية وأجاب عنه بالتفصيل ، فليت الماتن لاحظ كلامه ولم يكرّر الإِستدلال . قال شيخنا رحمة الله بتفسير الآية : « واستدل جماعة من المخالفين بهذه الآية على إمامة أبي بكر ، من حيث أن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم ، وكانوا قد حرموا القتال مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بدليل قوله ( لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّ ) .

وهذا الذي ذكروه غير صحيح من وجهين ، أحدهما : إنه غلط في التاريخ ووقت نزول الآية . والثاني إنه غلط في التأويل . ونحن نبيّن فساد ذلك أجمع . ولنا في الكلام في تأويل الآية وجهان : أحدهما : أن يُنازع في اقتضائها داعياً يدعو هؤلاء المخلّفين غير النبي ، ويبيّن أن الداعي لهم فيما بعد كان النبي على ما حكيناه عن قتادة وسعيد بن جبير في أن الآية نزلت في أهل خيبر وكان النبي هو الداعي إلى ذلك . والآخر : أن يسلّم ان الداعي غيره ويبيّن أنه لم يكن أبا بكر ولا عمر ، بل كان أمير المؤمنين . . . » (١) هذا أوّلاً .

وثانياً : إنه يمكن تسليم أن الداعي أبو بكر وعمر ، وأنْ يقال : ليس في الآية ما يدل على مدح الداعي ولا على إمامته . . . (٢) .

وثالثاً : إنه يكشف عن عدم دلالة هذه الآية على ما قالوا : استدلال المحصّلين من علمائهم لإِمامة أبي بكر من جهة الأخبار ، لا من جهة الآية ، وعمدتهم حديث الإِقتداء الآتي .

ورابعاً : إنّ أحاديث القوم أنفسهم في تفسير الآية مختلفة ، وكذا أقوال مفسّريهم كما لا يخفى على من راجع (٣) .

____________________

(١) التبيان في تفسير القرآن ٩ / ٣٢٤ ـ ٣٢٦ .

(٢) التبيان في تفسير القرآن ٩ / ٣٢٦ .

(٣) لاحظ الدر المنثور ٦ / ٧٢ .