مدخولها والفعل المقيّد بالغاية بمعنى المسافة ، من حيث كون الأوّل منتهي إليه للثاني ، ومعنى ذلك : أنّ الانتهاء بالمعنى الملازم للآخريّة وصف في الجزء الأخير من الفعل المغيّا ، ومحلّه ـ على معنى معروضه أو ظرفه ـ مدخول « إلى » وهذا هو الأصل بمعنى الظاهر فلا يصرف عنه إلى غيره ـ وهو جعلها لانتهاء نفس المسافة كما في الآية على تقدير كون تنزيلها « إلى المرافق » مع عدم التجوّز في « إلى » بجعلها بمعنى « مع » ـ إلاّ لقرينة دعت إلى التزام إضمار ما يكون متعلّقا للجارّ والمجرور ، على أن يكون ذلك العامل المقدّر حالا مؤكّدة لمعمول الفعل وهو أصل المسافة كما أشار إليه السيّد المتقدّم (١) في استدلاله الثاني ، ضرورة أنّه إذا كانت « إلى » لانتهاء نفس المسافة لا الفعل المغيّا لم يكن عاملها ذلك الفعل ، فلا بدّ من تقدير عامل تتعلّق به ، فيكون تقدير الآية على التأويل المذكور : « إغسلوا أيديكم كائنة إلى المرافق ».
وربّما احتمل نحو هذا التأويل في قوله تعالى : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )(٢) استظهارا له من دليل جواز النكس في المسح فيكون تقدير ذلك أيضا : « امسحوا أرجلكم كائنة إلى الكعبين ».
وبما بيّنّاه ينقدح ما في مستند القول بإجمال الدلالة على أحد الأمرين من الاستعمال فيهما ، فإنّ الاستعمال في انتهاء الكمّيّة في بعض الأحيان لقرينة لا يعارض الظهور اللفظي فيما لا قرينة فيه ، على أنّه لم يثبت في الاستعمالات ما ينافي ذلك الظهور إلاّ عدّة أمثلة كقوله : « ذرعت الأرض إلى المكان الفلاني ، وملكتها من الشام إلى العراق » و « اغسل المسجد إلى الموضع الفلاني » ونحو ذلك ، أوجبت عروض الاشتباه وتوهّم الإجمال.
ويردّه : أنّ اللفظ في هذه الأمثلة أيضا في نفسه ظاهر فيما ذكرناه ، على أنّ القرينة الخارجيّة من عادة ونحوها قامت فيها على أنّ غرض المتكلّم لم يتعلّق فيها إلاّ بإفادة وقوع أصل الفعل من غير قصد إلى إفادة أوّله ولا آخره ، مع أنّ كثيرا من الاستعمالات ما لا تتحمّل كونها لانتهاء الكمّيّة فقط ، كما في قولك : « إضرب زيدا إلى أن يقوم » و « صم إلى الليل » و « ذهبت إلى الشام » وما أشبه ذلك ، ضرورة أنّه لو لا قيام زيد ودخول الليل والشام ما اتّصل به أو وقع فيه الجزء الأخير من الضرب والصيام والذهاب مع بقاء الذهاب على حقيقته ولم يتجوّز فيه بإرادة الخروج لزم في الأوّلين تقدّم حدوث الشيء على عدمه ، وفي الأخير تقدّم وجود الشيء على زمان وجوده ، والكلّ محال والملازمة تظهر بالتأمّل.
__________________
(١) أي : السيّد المجاهد فى المفاتيح.
(٢) المائدة : ٦.