لقد كان التعبير كذلك متعارفاً بينهم كما لا يخفى على من تتبّع أخبارهم . . . ومن ذلك ما أخرجه البخاري عن أبي وائل قال : « جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال : لقد جلس هذا المجلس عمر فقال : لقد هممت أنْ لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلّا قسّمته . قلت : إنّ صاحبيك لم يفعلاه . فقال : هما المرءان أقتدي بهما » .

وما رواه المتقي عن علي أنه قال لعثمان : « إنّ سرّك أن تلحق بصاحبيك فأقصر الأمل وكل دون الشّبع . . . » .

إذن ليس هذا التعبير دليلاً على الإِرتداد قطعاً عند الجميع . . . ولذا اضطربت كلماتهم :

ففي الكتاب : « تيقّن ردّته » وفي الإِستيعاب : « فقتل خالد بن الوليد مالكاً يظن أنه ارتد ، وأراه ـ والله أعلم ـ قتله خطأ » (١) .

وفي المغني : « كان الأولى أن لا يستعجل وأن يكشف الأمر عن ردته حتى يتّضح » (٢) .

وكأنّ بعضهم ـ لمّا رأى أنْ لا فائدة له في ذلك ـ إلتجأ إلى إنكار أصل القضية فقال أحدهم : « وقد قيل إنّ خالداً لم يقتل مالكاً بل قتله بعض أصحابه خطأ لظنّه أنه ارتد » (٣) .

وقال آخر : « وقيل أيضاً : إنّ خالداً لم يقتل مالكاً وإنما قتله بعض قومه خطأ لأنّهم أسروا على ظن أنّهم ارتدّوا وكانت ليلةً باردة ، فقال خالد : ادفنوا أساراكم أو لفظاً غيره معناه معنى أدفئوا ، وكان ذلك اللفظ في لغة المخاطب بمعنى اقتلوهم ، فظنّ ذلك الشخص أنه أمره بقتل الأسارى فقتل مالكاً » (٤) .

____________________

(١) الإِستيعاب ٣ / ١٣٦٢ .

(٢) المغني للقاضي عبد الجبار كما في الشافي .

(٣) شرح القوشجي على التجريد ٣٨٩ .

(٤) حاشية الكتاب ٣٥٨ .