ورجع أبو بكر وعمر إلى المدينة فقالا : ما لنا يا رسول الله ؟ قال : ما لكما إلّا خير ، ولكن قيل لي : لا يبلّغ عنك إلّا أنت أو رجل منك (١) .

فنقول :

أمّا الإِقرار ببعث أمير المؤمنين خلف أبي بكر وأخذه الآيات منه . . . فلم يكن لهم مناص منه . . .

وأمّا الدعوى بأنّ النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أمر أبا بكر على الحجيج ولم يعزله عمّا ولّاه فليس لها شاهد في الأحاديث المذكورة ونحوها ، بل كلّ ما هنالك أنه بعثه « ببراءة لأهل مكة » ثمّ بيّن البراءة في الحديث الأول بقوله : « بعثه ببراءة لأهل مكة : لا يحجّ . . . » ويفيد الحديث الثاني أنّ هذه الأمور هي مفاد « عشر آيات في سورة براءة » . . . وذلك ما أخذه منه علي عليه السلام وبلّغه . . . كما هو مفاد الأحاديث الأول والثاني والرّابع . . . فأبن إمارة الحج ؟

ثم إنّ هذه الأحاديث وغيرها صريحة في أنّ علياً لحق أبا بكر ـ أو هو وعمر ـ في الطريق ، وردّ أبا بكر من حيث أدركه ، وفي بعضها أنه لحقه « بالجحفة . . . ورجع أبو بكر إلى المدينة . . . » فأين أمارة الحج ؟

إنه لم يكن في الواقع إلّا أنه صلّى الله عليه وآله وسلّم بعث أبا بكر بإبلاغ أهل مكة : « أن لا يطوف بالبيت عريان . . .» وهي مفاد الآيات من سورة البراءة ، ثم أمر علياً عليه السلام أن يدركه في بعض الطريق فيأخذ منه الكتاب ويبلّغه أهل مكة بنفسه ويرجع أبو بكر إلى المدينة . . .

أمّا أن السبب في ذلك . . . فليس في الأحاديث إلّا أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نزل عليه جبرائيل فقال : « لن يؤدي عنك إلّا أنت أو رجل منك » كما هو نص الحديث الثاني وغيره . . فقولهم : « لأنّ عادة العرب . . . » لا دليل عليه ، بل في الأحاديث قرائن عديدة على أن السبب ليس ما ذكروه ، ومنها :

____________________

(١) المستدرك ٣ / ٥١ .