فظهر أن لا قرينيّة للآية : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا . . . ) بالنسبة إلى الآية : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ . . . ) وأمّا الآية التي بعدها وهي : ( وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . . . ) فهي مناسبة لكون المراد هو « الأولوية بالتصرّف » بكلّ وضوح ، لأنّ المراد بتولي الله ورسوله والذين آمنوا هو اتخاذهم أولياء والقول بولايتهم بالمعنى الذي أريد من « الولي » في قوله : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ . . . ) فكيف لا تحصل المناسبة ؟

وإذا ارتفعت هذه الشبهة . . . والآية نازلة في أمير المؤمنين باتفاق المفسرين ـ لم يعبأ باحتمال كون « الواو » في « وهم راكعون » عاطفة لا حاليّة . . . إذ المراد هو الامام علي عليه السلام الذي تصدّق بخاتمة وهو راكع .

نعم هنا اشكال أنّ ( ( الَّذِينَ آمَنُوا ) صيغة جمع فلا يصرف إلى الواحد إلّا بدليل ) .

والجواب : إنّ الدليل هو إتفاق المفسّرين الذي اعترفوا به ، ونظائره في القرآن كثيرة . . .

وإلى هنا ظهر تماميّة الاستدلال بالآية المباركة . . . ويبقى ما ذكره بقوله : ـ ( إنّ ظاهر الآية ثبوت الولاية بالفعل وفي الحال . . . ) .

وقد أخذه من شيخه العضد حيث قال : « المراد هو الناصر وإلّا دلّ على إمامته حال حياة الرّسول » (١) .

وقد ذكرنا في جوابه : إنّ التصرّف من شؤون صاحب الولاية ، سواء كان نبياً أو وصي نبي ، فقد يكون حاصلاً له بالفعل وقد لا يكون وقد لا يحصل كما وقع بالنسبة إلى كثير من الأنبياء والأوصياء . . . فالمقصود بالاستدلال إثبات الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام ، وأمّا فعليّة التصرّف فقد يقال بحصولها له في حياة النبي أيضاً ونفوذه إلّا حيثما لا يرضى النّبي ، وهو لا يفعل ما لا يرضاه قطعاً .

____________________

(١) شرح المواقف ٨ / ٣٦٠ .