الصفحه ٤٤١ :
ثبوتها بالكتاب والسُنّة
والإجماع :
وقد دلّ على مشروعيّة هذا النكاح وثبوته
في الإسلام
الصفحه ٤٤ : عبدالجبار بن أحمد المعتزلي المتوفى سنة ٤١٥ ، الذي
ردّ عليه الشريف المرتضى المتوفى سنة ٤٣٦ بكتاب ( الشافي
الصفحه ٤٤٩ : باتّباع ما سنّة
الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة
عام الفتح
الصفحه ٤٤٥ :
موقف عليّ وكبار
الصحابة من تحريمها
:
ثم إنّه وإنْ تابع عمر في تحريمه بعض
القوم كعبدالله بن
الصفحه ٤٣٩ :
كان مراد عمر أن
يأمر بما هو أفضل » واستشهد له بما رواه عن ابنه من أنّه « كان عبدالله بن عمر
يأمر
الصفحه ٤٩٠ :
ابن عمرو بن
عبدالخالق البزار : سألتم عمّا يروى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ممّا في أيدي
العامة
الصفحه ١٥٥ : » (١).
إلى غير ذلك من الأدلة كتاباً وسنةً على
أفضلية أمير المؤمنين عليهالسلام
من جميع الأنبياء ، ومنها حديث
الصفحه ٤٣٦ :
والذابّ عن السُنّة
المكرّمة.
أخرج أحمد ومسلم عن شقيق قال ـ واللفظ
للأوّل ـ : « كان عثمان ينهى
الصفحه ٢٦٨ : : بيان الأئمّة من بعد الخلفاء الأربعة عند أهل السنة.
والثّانية : الكلام مع الامامية فيما يذهبون إليه ، بل
الصفحه ٧ :
نصيبهم عن حاجتهم سنة على الاقتضاء يقتضي أن يكون ما اعوزهم من نصيبه عليهالسلام.
وممن قال بمقالة المفيد
الصفحه ١٦ :
نصيبهم عن حاجتهم سنة على الاقتضاء يقتضي أن يكون ما اعوزهم من نصيبه عليهالسلام.
وممن قال بمقالة المفيد
الصفحه ٢٧٠ : السنّة أنفسهم ، فمنهم من حمل الآية على العموم ، ومنهم من قال
بنزولها في قصة أبي الدّحداح وصاحب النخلة
الصفحه ٢٩٢ : العشرة المبشرّة لا يروونه إلاّ
عن عبدالرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وكلاهما من العشرة!
قال (٣٠١
الصفحه ٤٤٠ :
ولقائل أن يقول : إنّ الغرض الأصلي من
التحريم هو إحياء سُنّة الجاهليّة ، فإنّهم « كانوا يرون العمرة
الصفحه ٣٠ : عظاماً اشتهروا في الآفاق ، كالشيخ حسن بن المطّهر الحلي المعروف
بالعلاّمة ، المتوفى سنة ٧٢٦ ، وأمثاله من