التحكّم والعناد ، الناشئ من تسلّط بني أُميّة وعداوتهم لآل محمّد عليهم‌السلام ، وسعيهم في تنقيص شأن هؤلاء ولو بوضع الأخبار وقتل الأخيار وتطميع الأشرار ، كما هو مذكور صريحاً في سِيَرهم ، بحيث صار دراية ، كيف لا ، ولا أقلّ من صدور فتنة حرب الجمل ـ التي قُتل فيها آلاف من المسلمين ـ عن عائشة بحيث لا مفرّ لهم عن ذلك غير الاعتراف بخطأها وادّعاء توبتها ، ومع قطع النظر عن وضوح حال مثل هذه التوبة التي تتعلّق بمثل تلك الفتنة التي لابدّ فيها من استبراء الذمّة عن خلق كثير يمتنع الوصول إلى أكثرهم فضلاً عن استرضائهم ، معلوم أنّ من صدر منه مثل هذا الخطأ ليس كمن برأه اللّه‏ من الذنوب ونزّهه عن العيوب .

وقد أشرنا إلى جواب شبهة دعواهم أعلميّة عائشة ، مع أنّ ذلك ممّا إثمه أكثر من نفعه ؛ ضرورة أنّ الذنب من العالم أشدّ وأضرّ عليه ، بل ظاهر الآية(١) عدم قبول التوبة من مثل هذا ، وليت شعري كيف أخذت مسامع هؤلاء القوم ؛ بحيث لم يدركوا أنّ فاطمة عليها‌السلام إذا كانت سيّدة النساء ، وبضعة من الرسول ، وشجنة منه ، مخلوقة من نوره الذي هو نور عظمة اللّه‏ ، وكذا من طينته ولحمه ودمه ، بل بمنزلة نفسه ، كيف يجوز أن يقال لمن لم يكن في ساحته تشابه صفة من صفات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّه خير منها ، والتوجيه بأنّ المراد بالفضل كثرة الثواب أفضح وأشنع عند من صدّق رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله فيما ذكر في حقّها وحالها يوم القيامة في صريح الأخبار الماضية والآتية وغيرها التي رواها المخالف والمؤالف ، وهي في الكثرة بحيث لا تحصى .

ونعم ما قال رجل من علماء الشيعة حيث كان في مجلس جماعة من علماء المخالفين ، وتنازعوا في تفضيل عائشة وفاطمة ، فتكلّموا وأطالوا إلى

____________________

(١) الآية : ١٧ من سورة النساء (٤) .