الأرض ، وأثبتها على التفصيل والتعيين لآحادها (١) ، دون الوصف بكونها تحت أو سفل في مقابلة علوّ ، وأما جمع السموات ، فإنّ المقصود بها ذاتها دون معنى الوصف ، فلهذا (٢) [جمعت] (٢) جمع سلامة ؛ لأن العدد قليل ، وجمع القليل أولى به ، بخلاف الأرض ؛ فإن المقصود بها معنى التحت والسّفل ، دون الذات والعدد.

وحيث أريد بها الذات والعدد أتي بلفظ يدلّ على التعدد ، كقوله تعالى : (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) (الطلاق : ١٢) وأيضا فإنّ الأرض لا نسبة إليها إلى السموات وسعتها ، بل هي بالنسبة إليها كحصاة في صحراء ، (٢) [فهي وإن تعددت ، كالواحد القليل ؛ فاختير لها اسم الجنس. وأيضا فالأرض هي دار الدنيا التي بالنسبة] (٢) إلى الآخرة ، كما يدخل الإنسان إصبعه في اليمّ ، فما يعلّق بها هو مثال الدنيا ؛ والله تعالى لم يذكر الدّنيا إلا مقلّلا لها.

٤ ـ / ٧ وأما «السموات» فليست من الدنيا على أحد القولين ، فإذا (٣) أريد الوصف الشامل للسماوات ؛ وهو معنى العلوّ والفوق أفردته كالأرض ؛ بدليل قوله تعالى : (٤) [(أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ) (الملك : ١٦) (أَمْ] (٤) أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً) (الملك : ١٧) فأفرد هنا لما كان المراد الوصف الشامل وليس المراد سماء معيّنة.

وكذا قوله : (وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) (يونس : ٦١) بخلاف قوله في سبأ : (عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ) (الآية : ٣) فإنّ قبلها ذكر الله سبحانه سعة علمه (٥) ، وأنّ له ما في السموات وما في الأرض ، فاقتضى السياق أن يذكر سعة (٦) علمه ، وتعلّقه بمعلومات ملكه ؛ وهو السموات كلّها والأرض. ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضي ذلك أفردها (٧) إرادة للجنس.

__________________

(١) في المخطوطة (لأحدها).

(٢) ليست في المخطوطة.

(٣) في المخطوطة (فأما إذا).

(٤) ليست في المخطوطة.

(٥) إشارة إلى الآية قبلها : (يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها).

(٦) تصحفت في المخطوطة إلى (معه).

(٧) عبارة المخطوطة (ذكر أفرادها).