للخطاب ، وإنما فعلوا ذلك للفرق بين «أرأيت» بمعنى «أخبرني» وغيرها (١) إذا كانت بمعنى «علمت».
ـ (والثاني) : تكون [فيه] (٢) بمعنى «انتبه» كقولك : أرأيت زيدا فإني أحبه ، أي انتبه له ؛ فإني أحبه ؛ ولا يلزمه الاستفهام.
وقد يحذف الكلام الذي هو جواب للعلم [به] (٣) فلا يذكر ، كقوله تعالى : (يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ) (هود : ٨٨) فلم يأت بجواب.
وأتى في موضع آخر بالجواب ولم يأت بالشرط ، قال تعالى : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ [مِنْ بَعْدِ اللهِ]) (٤) (الجاثية : ٢٣) ف «من» الأول بمنزلة «الذي».
(تنبيه) قال سيبويه (٥) : «لا يجوز إلغاء «أرأيت» كما يلغى : علمت أزيد عندك أم عمرو؟ ولا يجوز هذا في «أرأيت» ، ولا بد من النصب إذا قلت : «أرأيت زيدا أبو من هو؟» قال : لأن دخول معنى «أخبرني» فيها لا يجعلها بمنزلة أخبرني في جميع أحوالها.
قال السهيليّ (٦) : وظاهر القرآن يقتضي خلاف قوله ، وذلك أنها في القرآن ملغاة ، لأن الاستفهام مطلوبها ، وعليه وقعت (٧) [في] (٨) قوله : (أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى أَلَمْ يَعْلَمْ) (العلق : ١٣ ـ ١٤) ، فقوله : (أَلَمْ يَعْلَمْ) ، استفهام ، وعليه وقعت «أرأيت» وكذلك «أَرَأَيْتُمْ» و (أَرَأَيْتَكُمْ) في الأنعام ، والاستفهام واقع بعدها. نحو : (هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ [الظَّالِمُونَ]) (٨) (الأنعام : ٤٧) و (الْفاسِقُونَ) (الأحقاف : ٣٥).
__________________
(١) تصحفت في المخطوطة إلى (بينها).
(٢) ليست في المخطوطة.
(٣) ليست في المخطوطة.
(٤) ليست في المطبوعة.
(٥) انظر «الكتاب» ١ / ٢٣٩ بتصرف ، وسيأتي قوله بنصه ضمن «الروض الأنف» بنقل السهيلي عبارة سيبويه.
(٦) عبارة السهيلي في «الروض الأنف» ٢ / ٥١ باب ما لقي رسول الله صلىاللهعليهوسلم من قومه ، ضمن تفسير (أرأيت ، ولنسفعا).
(٧) في المطبوعة (وقع) ، وما أثبتناه من المخطوطة موافق لعبارة السهيلي.
(٨) ليست في المخطوطة.