وحيث قصد أمر آخر لم يذكر الموصول ، إلا مرة واحدة إشارة إلى قصد الجنس ٤ / ٧٤ وللاهتمام (١) بما هو المقصود في تلك الآية ، ألا ترى آية (٢) سورة الرحمن المقصود منها علو قدرة الله تعالى ، وعلمه وشأنه ، وكونه مسئولا (٣) ، ولم يقصد إفراد السائلين. فتأمل هذا الموضع!

قاعدة

قد يكون نحو هذا اللفظ في القرآن ، كقوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) (الأنعام : ٩٣) (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ) (الزمر : ٣٢) (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها) (السجدة : ٢٢) (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ ...) (البقرة : ١١٤) إلى غير ذلك.

والمفسرون (٤) «على أنّ هذا الاستفهام معناه النفي فحينئذ ، فهو خبر ، وإذا كان خبرا فتوهّم بعض الناس أنّه إذا أخذت هذه الآيات على ظواهرها أدّى إلى التناقض ، لأنه يقال : لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله ، ولا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا ، ولا أحد أظلم ممّن ذكّر بآيات (٥) الله فأعرض عنها.

واختلف المفسّرون في الجواب عن هذا السؤال على طرق :

ـ (أحدها) : تخصيص كلّ واحد في (٦) هذه المواضع بمعنى صلته ، فكأنّه قال : لا أحد من المانعين أظلم ممّن منع مساجد الله ، ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله كذبا ، وكذلك باقيها ، وإذا تخصص بالصّلات زال عنه التناقض.

ـ (الثاني) : أن التخصيص بالنسبة إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله ، حكم عليهم

__________________

(١) في المخطوطة (الجنس والاهتمام لما هو المقصود).

(٢) في المطبوعة (ألا ترى إلى سورة الرحمن) ، والمقصود قوله تعالى (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) الآية : ٢٩.

(٣) في المطبوعة (وكونه سؤلا).

(٤) نقله الزركشي عن أبي حيان في البحر المحيط ١ / ٣٥٧ عند تفسير الآية (١١٤).

(٥) في المخطوطة (بآيات ربه ثم).

(٦) في المخطوطة (من هذه المواضع على صلته).