أخذت من التابوت ، فالتابوت محل ابتداء الأخذ وانتهائه. وكذلك أخذته من زيد ، ف «زيد» محل لابتداء الأخذ وانتهائه (١) كذلك. قاله الصفار (٢). وغاير (١) بينه (٣) وبين ما قبله ، قال : وزعم بعضهم أنها تكون لانتهاء الغاية ، نحو قولك : رأيت الهلال من داري من خلل السحاب ، فابتداء الرؤية [وقع] (٤) من الدار ، وانتهاؤها من خلل السحاب ، وكذلك : شممت الريحان من داري من الطريق ، فابتداء الشمّ من الدار وانتهاؤه إلى الطريق.

قال : وهذا لا حجة فيه ، بل هما لابتداء الغاية ، فالأولى لابتداء الغاية في حق الفاعل ، والثانية لابتداء الغاية في حق المفعول ، ونظيره كتاب أبي عبيدة بن الجراح إلى عمر بالشام ، وأبو عبيدة لم يكن وقت كتبه (٥) إلى عمر بالشام ، بل الذي كان في الشام عمر ، فقوله «بالشام» ظرف للفعل بالنسبة إلى المفعول.

قال : وزعم ابن الطراوة (٦) أنها إذا كانت لابتداء الغاية في الزمان لزمها إلى الانتهاء فأجاز : سرت من يوم الجمعة إلى يوم الأحد ؛ لأنّك لو لم تذكر لم يدر (٧) إلى أين انتهى السير.

قال الصفار : وهذا الذي قاله غير محفوظ من كلامهم ، وإذا أرادت العرب هذا أتت فيه بمذ ومنذ ، ويكون الانتهاء إلى زمن الإخبار.

الثالث : التبعيض ، ولها علامتان : أن يقع البعض موقعها وأنّ يعم ما قبلها ما بعدها إذا حذفت كقوله تعالى : (حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) (آل عمران : ٩٢) ، ولهذا في مصحف ابن مسعود : «بعض ما تحبون» (٨). وقوله : (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ) (البقرة : ٢٥٣).

__________________

(١) العبارة في المخطوطة (كذا قال الصفار وغاير بينه).

(٢) هو القاسم بن علي البطليوسي تقدم التعريف به في ٢ / ٤٥١.

(٣) في المطبوعة (قبله) وتصويبه من المخطوطة.

(٤) ساقطة من المخطوطة.

(٥) في المخطوطة (نسبه).

(٦) هو سليمان بن محمد بن عبد الله تقدم التعريف به في ٢ / ٤٣٢.

(٧) عبارة المخطوطة (إلى لم يدر).

(٨) القراءة ذكرها أبو حيان في البحر المحيط ٢ / ٥٢٤.