ومنهم من يسميه جحدا ، وأنكره بعضهم. وسبق الفرق بين الجحد والنفي في الكلام على قاعدة المنفيّ.

وقال ابن الحاجب (١) : هي لنفي الحال في اللغتين الحجازية والتميمية ، نحو : ما زيد منطلقا ومنطلق ؛ ولهذا جعلها سيبويه في النفي جوابا ل «قد» في الإثبات ؛ ولا ريب أن «قد» للتقريب من الحال ، فلذلك جعل جوابا لها في النفي.

قال : ويجوز أن تستعمل للنفي في الماضي والمستقبل عند قيام القرائن ، قال تعالى حكاية عن الكفار : (وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ) (الدخان : ٣٥) (وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) (الأنعام : ٢٩).

وفي الماضي ، نحو : (ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ) (المائدة : ١٩) ، فإنه ورد للتعليل ، على معنى كراهة أن يقولوا عند إقامة الحجة عليهم : ما جاءنا في الدنيا من بشير ولا نذير ؛ وهذا للماضي المحقق ، وأمثال ذلك كثير.

قال : ثم إن سيبويه (٢) جعل فيها معنى التوكيد ؛ لأنها جرت موضع «قد» في النفي ، فكما أن «قد» فيها معنى التأكيد ، فكذلك ما جعل جوابا لها.

وهنا ضابط ؛ وهو إذا ما أتت بعدها «إلا» في القرآن ؛ فهي من نفي «إلا في ثلاثة عشر (٣) موضعا» :

أولها : في البقرة قوله [تعالى :] (مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخافا) (الآية : ٢٢٩).

الثاني : (فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ) (البقرة : ٢٣٧).

الثالث : في النساء قوله : (لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ) (الآية : ١٩).

الرابع : (ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ) (النساء : ٢٢).

الخامس : في المائدة (وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ) (الآية : ٣).

__________________

(١) هو عثمان بن عمر تقدم التعريف به في ١ / ٤٦٦.

(٢) انظر الكتاب ٤ / ٢٢١ ، (باب عدة ما يكون عليه الكلم).

(٣) في المخطوطة (ثلاثة وعشرين).