٤٣) ، (لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ) (التحريم : ١) ، (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) (الحجر : ٥٤) (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) (النبأ : ١).

(١) [وقال بعض النحويين : «إما أن يستفهم بها مبنيا أو لا ، فالأول لا يحذف إلا مع الخافض كقوله (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) (الحجر : ٥٤) ونظائره ، والثاني يحذف مع غير الخافض فإذا قال : رأيت شيئا حسنا قلت ما رأيت أو رأيت منه». انتهى] (١).

وأمّا قوله : (يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ* بِما غَفَرَ لِي رَبِّي) (يس : ٢٦ ـ ٢٧) ، فقال المفسرون : معناه بأيّ شيء غفر لي [ربي] (٢) ، فجعلوا «ما» استفهاما. وقال الكسائي : معناه بمغفرة ربّي ، فجعلها مصدرية.

قال الهرويّ (٣) : إثبات الألف في «ما» بمعنى الاستفهام مع اتصالها بحرف الجر لغة ، وأما قوله : (فَبِما أَغْوَيْتَنِي (٤) [لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ) (الأعراف : ١٦) ، فقيل : إنها للاستفهام ، أي : بأيّ شيء أغويتني؟ ثم] (٤) ابتدأ (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ). وقيل مصدرية والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف ، أي فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدنّ ، أي بسبب إغوائك أقسم.

ويجوز أن تكون الباء للقسم ، أي فأقسم بإغوائك لأقعدنّ ، وإنما أقسم بالإغواء لأنه كان مكلّفا ، والتكليف من أفعال الله ، لكونه تعريفا لسعادة الأبد ، وكان جديرا أن يقسم به. فإن قيل : تعلقها ب (لَأَقْعُدَنَ) ، قيل : يصدّ عنه لام القسم ، ألا ترى أنك لا تقول : والله لا بزيد (٥) لأمرّنّ.

والرابع : التعجبية ، كقوله تعالى : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) (البقرة : ١٧٥).

(قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) (عبس : ١٧). ولا ثالث لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد (٦) بن جبير : ما أغرّك بربّك الكريم (الانفطار : ٦).

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٢) ليست في المطبوعة.

(٣) هو علي بن محمد الهروي صاحب كتاب «الأزهية» تقدم التعريف به في ٤ / ٢١٦.

(٤) ما بين الحاصرتين ليس في المخطوطة.

(٥) في المخطوطة (تريد لأمر).

(٦) ذكرها ابن جني في المحتسب ٢ / ٣٥٣ (سورة الانفطار).