لِلْجَبِينِ) (الصافات : ١٠٣) ، وتارة يحذف (١) ، نحو : (يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) (النساء : ٢٦) ، (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ، وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ [يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً]) (٢) (الأنعام : ١٢٥) ، فأثبت في موضع وحذف في موضع». انتهى.

وللتبيين [أي متعلقة بمحذوف استوفى للتبيين] (٢) ؛ كقوله تعالى : (وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ) (يوسف : ٢٣) ؛ أي أقبل وتعال أقول لك.

وذكر ابن الأنباريّ أنّ اللام المكسورة تجيء جوابا للقسم ، كقوله تعالى : (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ) (النجم : ٣١) ، والمعنى (٣) «ليجزينّ» ، بفتح اللام والتوكيد بالنون ، فلما حذف النون أقام المكسورة مقام المفتوحة. وهذا ضعيف ، وذكر مثله عن أبي حاتم (٤). ويحتمل أن يكون قبلها فعل مقدّر ؛ أي آمنوا ليجزي.

الثاني : الناصبة على قول الكوفيين في موضعين : لام كي ، [ولام الجحود] (٥).

ولام الجحود هي الواقعة بعد الجحد ؛ أي النفي ؛ كقوله [تعالى] : (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ) (آل عمران : ١٧٩) ، (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ) (الأنفال : ٣٣) ؛ (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) (النساء : ١٦٨).

وضابطها أنها لو سقطت تمّ الكلام بدونها ؛ وإنما ذكرت توكيدا لنفي الكون ؛ بخلاف لام كي.

قال الزّجّاج : اللام في قوله : (ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا [إِلَى اللهِ زُلْفى]) (٦) (الزمر : ٣) ، لام كي ، لأن لام الجحود إذا سقطت لم يختلّ الكلام ؛ ولو سقطت اللام من الآية بطل المعنى. ولأنه [يجوز] (٧) إظهار «أن» بعد لام «كي» ، ولا يجوز بعد لام الجحود ؛ لأنها في

__________________

(١) في المخطوطة (وتارة قد يحذف).

(٢) ما بين الحاصرتين ليست في المطبوعة.

(٣) في المخطوطة (وإن المعنى).

(٤) هو سهل بن محمد السجستاني تقدم التعريف به في ١ / ٣٠٩.

(٥) ساقطة من المخطوطة.

(٦) ليست في المخطوطة.

(٧) ساقطة من المخطوطة.