وحيث ورد «البارّ» مجموعا في صفة الآدميين قيل «أبرار» ، كقوله : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ) (الانفطار : ١٣) وقال في صفة الملائكة : (بَرَرَةٍ) (عبس : ١٦) قال الراغب : «فخصّ الملائكة بها من حيث إنه أبلغ من «أبرار» جمع «برّ» و «أبرار» جمع «بار» ، [وبرّ أبلغ من بارّ] (١) ، كما أن عدلا أبلغ من عادل» (٢). وهذا بناء على رواية في تفضيل الملائكة على البشر.

ومنها أن «الأخ» يطلق على أخي النسب ، وأخي الصداقة والدين ، ويفترقان في الجمع ، فيقال في النسب إخوة ، وفي الصداقة إخوان ، كما قيل : (إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ) (الحجر : ٤٧) وقال : (فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) (النساء : ١١) قاله جماعة من أهل اللغة ، منهم ابن فارس (٣) ، وحكاه أبو حاتم (٤) عن أهل البصرة ، ثم ردّه بأنه يقال للأصدقاء والنسب : إخوة وإخوان ، قال تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات : ١٠) لم يعن النسب.

٤ ـ / ١٩ وقال : (أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ) (النور : ٦١) وهذا في النسب ، ونظيره قوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَ) (النور : ٣١) إلى قوله : (أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَ) (٥) (النور : ٣١) وهذا هو الصواب. واشتقاق اللفظين من تأخيت الشيء ، فسمّي الأخوان أخوين ؛ لأن كل واحد منهما يتأخّى ما تأخّاه الآخر ، أى يقصده. قال ابن السكيت (٦) : ويقال أخوة ، بضم الهمزة.

ومنها إفراد «العم» والخال.

ومنها إفراد «السمع» وجمع «البصر» ، كقوله تعالى : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ) (البقرة : ٧) لأنّ السمع غلب عليه المصدرية ؛ فأفرد ، بخلاف البصر ، فإنه اشتهر في الجارحة ، وإذا أردت المصدر قلت : أبصر إبصارا ،

__________________

(١) العبارة ساقطة من بعض النسخ.

(٢) انظر مفردات القرآن ص (٤١) مادة (بر).

(٣) هو أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي ، أبو الحسين ، تقدم التعريف به في ١ / ١٩٠.

(٤) هو سهل بن محمد السجستاني تقدم التعريف به في ١ / ٣٠٩.

(٥) في المخطوطة (أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَ) وهذه الكلمات في الآية قبل قوله (أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَ).

(٦) هو يعقوب بن إسحاق ، المعروف بابن السكيت تقدم التعريف به في ١ / ٤٠٢.