موقعها ، وموقع «أم» «أيّهما» والهمزة في قوله [تعالى] (١) : (أَلَمْ تَعْلَمْ) ، ليست من «أم» في شيء ، والتقدير : بل أتريدون (٢) أن تسألوا؟ فخرج ب «أم» من كلام إلى آخر.
وقد تكون بمعنى «أو» (٣) [كما] (٤) في قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ* أَمْ أَمِنْتُمْ) (الملك : ١٦ ـ ١٧). وقوله : (أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً (٥) [ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً] (٥) * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى) (الإسراء : ٦٨ ـ ٦٩).
ومعنى ألف الاستفهام عند أبي عبيد (٦) ، كقوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ) (البقرة : ١٠٨) أي أتريدون؟ وقوله : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ) (البقرة : ٢١٤). وقوله : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النساء : ٥٤) أي (٧) أيحسدون؟ وقوله : (ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ* أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ) (ص : ٦٢ ـ ٦٣) أي أزاغت عنهم الأبصار (٨)؟. وقوله : (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ) (الطور : ٣٩). أي أله! (أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً) (الطور : ٤٠) أي أتسألهم [أجرا] (٩)؟
وقوله : (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ) (الكهف : ٩) (١٠) [قيل : أي أظننت هذا؟ ومن عجائب ربك ما هو أعجب من قصّة أصحاب الكهف! وقيل] (١٠) : بمعنى ألف الاستفهام ، كأنه قال : أحسبت؟ وحسبت بمعنى الأمر ، كما تقول لمن تخاطبه : أعلمت أنّ زيدا خرج بمعنى الأمر ، أي اعلم أن زيدا خرج ، فعلى هذا التدريج يكون معنى الآية : اعلم يا محمد [٢٨٢ / أ] ، أن أصحاب الكهف والرقيم.
__________________
(١) ليست في المطبوعة.
(٢) في المخطوطة (تريدون).
(٣) تصحفت في المخطوطة إلى (أن).
(٤) ساقطة من المخطوطة.
(٥) ما بين الحاصرتين ليس في المخطوطة ، وكتب موضعه (الآية).
(٦) هو القاسم بن سلاّم تقدم التعريف به في ١ / ١١٩.
(٧) في المخطوطة (قيل).
(٨) في المخطوطة زيادة عبارة وهي (وألف اتخذوها موصولة).
(٩) ليست في المخطوطة.
(١٠) ما بين الحاصرتين ليس في المخطوطة.