إنسيّ ليست للنسب (١) ، وكان حقه أن يجمع على (أناسية) نحو مهالبة في المهلبي ، وأزارقة في الأزرقي(٢). وقرأ يحيى بن الحارث الذماري (٣) والكسائي (٤) في رواية «وأناسي» بتخفيف الياء (٥). قال الزمخشري : بحذف ياء أفاعيل ، كقولك (أناعم في أناعيم (٦)) (٧). قال الزمخشري : فإن قلت : لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي. قلت : لأن حياة الأناسي بحياة أرضهم وحياة أنعامهم ، فقدم ما هو سبب حياتهم ، ولأنهم إذا ظفروا بسقيا أرضهم ، وسقي أنعامهم لم يعدموا سقياهم(٨) فإن قيل : لم خص الإنسان والأنعام هاهنا بالذكر دون الطير والوحش مع انتفاع الكل بالماء؟ فالجواب : لأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الأنعام ، لأن حوائج الأناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان (٩) الإنعام عليهم (بسقي أنعامهم كالإنعام عليهم) (١٠) بسقيهم (١١). وقال : (أَناسِيَّ كَثِيراً) ولم يقل : كثيرين ، لأنه قد جاء فعيل مفردا ويراد به الكثرة كقوله : (وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً) [الفرقان : ٣٨] (وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً)(١٢) [النساء : ٦٩].

قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً (٥٠) وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً (٥١) فَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً كَبِيراً)(٥٢)

قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ) في هذه الهاء ثلاثة أوجه :

أحدها : قال الجمهور : إنها ترجع إلى المطر ، ثم هؤلاء قال بعضهم : (المعنى صرفنا نزول الماء من وابل ، وطل وجود وطشّ ، ورذاذ ، وغير ذلك (١٣).

__________________

ـ فأبدلوا النون ياء كما قالوا : ظربان : ظرابي وفي ذلك قال ابن مالك :

انظر شرح الأشموني ٤ / ١٤٤ ـ ١٤٥.

(١) في ب : في النسي للنسب.

(٢) وذلك أن التاء تلحق الجمع الأقصى لزوما إذا كان المفرد منسوبا ، لتكون التاء عوضا عن ياء النسب كقولهم : أشاعثة ومغاربة جمع أشعثي ومغربي وجواز إذا كان المفرد أعجميا معربا كطيالسة وجوارية جمع طيلس وجورب أو تعويضا عن ياء فعاليل كزنادقة في زناديق ، أو تأكيدا لمعنى الجمع كتاء ملائكة. انظر التبيان في تصريف الأسماء ١٦٢ ـ ١٦٣.

(٣) تقدم.

(٤) في ب : راوي الكسائي.

(٥) انظر المختصر (١٠٥) والبحر المحيط ٦ / ٥٠٥.

(٦) الكشاف ٣ / ١٠٠.

(٧) ما بين القوسين في ب : أناغم وأناغيم.

(٨) انظر الكشاف ٣ / ١٠٠.

(٩) في ب : وكان.

(١٠) ما بين القوسين سقط من ب.

(١١) انظر الكشاف ٣ / ١٠٠ ، الفخر الرازي ٢٤ / ٩١.

(١٢) [النساء : ٦٩]. وانظر الفخر الرازي ٢٤ / ٩١.

(١٣) انظر الكشاف ٣ / ١٠٠.