معلقة ل «تر» فهي في موضع نصب (١) ، وقد تقدم القول في (أَلَمْ تَرَ)(٢).

فصل(٣)

الظل عبارة عن عدم الضوء مما شأنه أن يضيء ، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، جعله ممدودا ، لأنه ظل لا شمس (٤) معه ، كما قال في ظل الجنة (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ) [الواقعة : ٣٠] إذ(٥) لم يكن معه شمس (٦) ، (وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً) دائما ثابتا (٧) لا يزول ولا تذهبه (٨) الشمس(٩).

قال أبو عبيدة : الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة ، والفيء ما نسخ الشمس (٩). سمي فيئا ، لأنه فاء من جانب المغرب إلى جانب المشرق (١٠) ، (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) ، أي : على الظل دليلا ، ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل ، ولو لا النور ما عرف الظلمة ، والأشياء تعرف بأضدادها (١١).

قال الزمخشري : فإن قلت : «ثم» (١٢) في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل (١٣) الأمور الثلاث (١٤) ، كأن الثاني أعظم من الأول ، والثالث أعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما (١٥) في الوقت (١٦).

قوله : (ثُمَّ قَبَضْناهُ) يعني : الظل (إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً) بالشمس التي تأتي عليه ، والقبض جمع المنبسط من الشيء ، معناه : أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس ، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا (قَبْضاً يَسِيراً) أي : خفيا (١٧) ، وقيل : المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة ، وذلك قبض أسبابها ، وهي الأجرام التي تلقي الظلال (١٨). وقوله : «يسيرا» كقوله: (حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ) [ق : ٤٤] قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً) الآية. هذا هو النوع الثاني شبه الليل من حيث يستر الكل ويغطي باللباس الساتر للبدن ، ونبه على (ما لنا فيه) (١٩) من النفع

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٦ / ٥٠٢ ـ ٥٠٣.

(٢) عند قوله تعالى :«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ»[البقرة : ٢٤٣].

(٣) في ب : قوله.

(٤) في ب : لأنه لا ظل للشمس.

(٥) في ب : ما.

(٦) انظر البغوي ٦ / ١٨٠ ـ ١٨١.

(٧) في ب : ما شاء.

(٨) في ب : ولا يذهب.

(٩) انظر مجاز القرآن ٢ / ٧٥.

(١٠) انظر البغوي ٦ / ١٨١ ، القرطبي ١٣ / ٣٧.

(١١) انظر البغوي ٦ / ١٨١.

(١٢) ثم : سقط من ب.

(١٣) في ب : مفاضل.

(١٤) في الكشاف : الثلاثة.

(١٥) في الكشاف : ما بين الحوادث.

(١٦) الكشاف ٣ / ٩٩.

(١٧) انظر البغوي ٦ / ١٨١.

(١٨) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٨٨.

(١٩) ما بين القوسين في ب : ما النافية. وهو تحريف.