قوله : (إِذا فَرِيقٌ) «إذا» هي الفجائية ، وهي جواب «إذا» الشرطية أولا ، وهذا أحد (١) الأدلة على منع أن يعمل في «إذا» الشرطية جوابها ، فإن ما بعد الفجائية لا يعمل فيما قبلها ، كذا ذكره أبو حيان (٢) ، وتقدم تحرير هذا وجواب الجمهور عنه.

قوله : «إليه» يجوز تعلقه ب «يأتوا» (٣) ، لأنّ «أتى» و «جاء» قد جاءا معدّيين (٤) ب «إلى» ، ويجوز أن يتعلق ب «مذعنين» لأنه بمعنى : مسرعين في الطاعة. وصححه الزمخشري ، قال : لتقدّم صلته ، ودلالته على الاختصاص (٥) ، و «مذعنين» حال (٦). والإذعان : الانقياد ، يقال : أذعن فلان لفلان ، انقاد له (٧). وقال الزجاج : «الإذعان : الإسراع مع الطاعة» (٨).

قوله : (أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ). «أم» فيهما منقطعة ، فتقدر عند الجمهور بحرف الإضراب وهمزة الاستفهام ، تقديره : بل أرتابوا بل أيخافون ، ومعنى الاستفهام هنا : التقرير والتوقيف (٩) ، ويبالغ فيه تارة في الذم كقوله :

وتارة في المدح كقوله جرير :

و «أن يحيف» مفعول الخوف (١٢) والحوف : الميل والجور في القضاء ، يقال : حاف في قضائه ، أي : (مال (١٣)) (١٤).

فصل (١٥)

قوله (١٦)(أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) نفاق (أَمِ ارْتابُوا) شكوا ، وهو استفهام ذم وتوبيخ ،

__________________

(١) في ب : آخر. وهو تحريف.

(٢) البحر المحيط ٦ / ٤٦٧.

(٣) واستظهره أبو حيان. البحر المحيط ٦ / ٤٦٧.

(٤) في ب : متعديين.

(٥) الكشاف ٣ / ٨١.

(٦) إعراب القرآن للنحاس ٣ / ١٤٤.

(٧) اللسان (ذعن).

(٨) معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٥٠.

(٩) في ب : التوفيق. وهو تحريف.

(١٠) البيت من بحر الطويل ، لم أهتد لقائله وهو في البحر المحيط ٦ / ٤٦٧. سالف الدهر : الأزمان الماضية.

والشاهد فيه أنّ الهمزة ليست للاستفهام وإنما هي لتقرير المخاطب في أن اللؤم والغدر ملازم له.

(١١) البيت من بحر الوافر ، قاله جرير. المطايا : جمع مطية ، وهي الدابة تمطو في مشيها ، أي : تسرع.

وأندى : أسخى. الراح : جمع راحة ، وهي الكف. والشاهد فيه أن البيت في مدح عبد الملك بن مروان فالهمزة فيه ليست للاستفهام وإنما هي لتقرير هذا الأمر والإخبار بثبوته. وقد تقدم.

(١٢) في الأصل : الحرف. وهو تحريف.

(١٣) اللسان (حيف).

(١٤) ما بين القوسين في ب : جار.

(١٥) فصل : سقط من ب.

(١٦) قوله : سقط من الأصل.