ومنها : أنه يصير قوله : (أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) مفلّتا ضائعا ، لأنّ (١) «يحذر» يتعدى لواحد ، وقد أخذه على زعمكم ، وهو الذين (٢) يخالفون ولا يتعدى إلى اثنين حتى يقولوا : إن (٣)(أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) في محل مفعوله (٤) الثاني ، فيبقى ضائعا. وفيه نظر ، لأنّا (٥) لا نسلّم ضياعه ، لأنه مفعول من أجله. واعترض على هذا بأنه لا يستكمل شروط النصب لاختلاف الفاعل ، لأن فاعل الحذر غير فاعل الإصابة.

وهو ضعيف ، لأن حذف حرف الجر يطرد مع «أنّ» و «أن» منقول مسلم : شروط النصب غير موجودة ، وهو مجرور باللام تقديرا ، وإنما حذفت مع (٦) أن لطولها بالصلة. و «يخالفون» يتعدى بنفسه نحو : خالفت أمر زيد ، وب «إلى» نحو : خالفت إلى كذا ، فكيف تعدّى هذا بحرف المجاورة؟ وفيه أوجه :

أحدها : أنه ضمّن معنى «صدّ» و «أعرض» أي : صدّ عن أمره ، وأعرض عنه مخالفا (٧) له.

الثاني : قال ابن عطية : معناه : يقع خلافهم بعد أمره ، كما تقول : كان المطر عن ريح كذا ، و «عن» لما عدا الشي (٨).

الثالث : أنها مزيدة ، أي : يخالفون أمره ، وإليه نحا الأخفش (٩) وأبو عبيدة (١٠). والزيادة خلاف الأصل. وقرىء : «يخلّفون» بالتشديد (١١) ، ومفعوله محذوف ، أي : يخلّفون (١٢) أنفسهم.

فصل

المعنى : «فليحذر الّذين يخالفون» أي : يعرضون «عن أمره» ، أو يخالفون أمره وينصرفون عنه(١٣) بغير إذنه (أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) أي : لئلا تصيبهم فتنة.

قال مجاهد : بلاء في الدنيا. (أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) وجيع في الآخرة. والضمير في «أمره» يرجع إلى «الرسول». وقال أبو بكر الرازي : الأظهر أنه لله تعالى (١٤) لأنه يليه.

__________________

(١) في ب : أن.

(٢) في ب : الذي.

(٣) إن : سقط من ب.

(٤) في ب : مفعول.

(٥) في النسختين : لأنه.

(٦) في ب : وإنما حذفت إلا مع. وهو تحريف.

(٧) له : سقط من ب. وانظر البحر المحيط ٦ / ٤٧٢.

(٨) تفسير ابن عطية ١٠ / ٥٥٦.

(٩) لم أعثر على هذا في معاني القرآن للأخفش وهو في البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.

(١٠) قال أبو عبيدة :(«الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» مجازه يخالفون أمره سواء وعن زائدة) مجاز القرآن ٢ / ٦٩.

(١١) المختصر (١٠٣) ، البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.

(١٢) في ب : يحلقون. وهو تصحيف.

(١٣) في ب : فيه.

(١٤) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٤٠ ، البحر المحيط ٦ / ٤٧٧.