لام التعليل ؛ لكن الفرق بينها وبين لام التعليل التي في نحو قوله : (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً) (الفرقان : ٤٩) ، أن لام التعليل تدخل على ما هو غرض لفاعل الفعل ، ويكون مرتبا على الفعل وليس في لام الصيرورة إلا الترتب فقط.

وقال الزمخشري (١) في تفسير سورة المدّثر : «أفادت اللام نفس العلّة والسبب ، ولا يجب في العلّة أن تكون غرضا ؛ ألا ترى إلى قولك : خرجت من البلد مخافة الشرّ ، فقد جعلت المخافة علّة لخروجك ، وما هي بغرضك».

ونقل ابن فورك (٢) عن الأشعريّ : أن كلّ لام نسبها الله إلى نفسه ؛ فهي للعاقبة والصّيرورة دون التعليل ؛ لاستحالة الغرض» (٣).

واستشكله الشيخ عز الدين (٤) بقوله : (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً) (الحشر : ٧) ، وقوله : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً* لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ [ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ]) (٥) (الفتح : ١ ـ ٢) [قال :] (٥) فقد صرّح فيه بالتعليل ، ولا مانع من ذلك ؛ إذ هو على وجه التفضل.

وأقول : ما جعلوه للعاقبة هو راجع للتعليل ؛ فإن التقاطهم (٦) أفضى إلى عداوته ؛ وذلك يوجب صدق الإخبار بكون الالتقاط للعداوة ؛ لأنّ ما أفضى إلى الشيء يكون علّة ، وليس من شرطه أن يكون نصب العلّة صادرا عمّن نسب الفعل إليه لفظا ؛ بل جاز أن يكون ذلك راجعا إلى من ينسب الفعل إليه خلقا ؛ كما تقول : جاء الغيث لإخراج الأزهار ، وطلعت الشمس لإنضاج الثمار ، فإنّ الفعل يضاف إلى الشمس والغيث (٧) [وجاعلها علتي معلولها خالقها وخالق الفعل المنسوب إليها] (٧).

كذلك التقاط آل فرعون موسى ؛ فإنّ الله [تعالى] (٥) قدّره لحكمته ، وجعله علّة لعداوته ، لإفضائه إليه بواسطة حفظه وصيانته ؛ كما في مجيء الغيث بالنسبة إلى إخراج الأزهار. وإليه

__________________

(١) في الكشاف ٤ / ١٦٠ ، عند تفسير قوله تعالى (وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً ...) الآية : ٣١.

(٢) هو محمد بن الحسن تقدم التعريف به في ١ / ٣٢٤.

(٣) جاء في المخطوطة زيادة عبارة بعد هذا الموضع ونصّها : (فكان المخبر في لام الصيرورة إلا الترتيب فقط ، وقال فقلت هذا بعدها إلا انه غرض لي).

(٤) هو عبد العزيز بن عبد السلام تقدم التعريف به في ١ / ١٣٢.

(٥) ما بين الحاصرتين ليست في المطبوعة.

(٦) في المخطوطة (التخاصم).

(٧) ما بين الحاصرتين ليس في المطبوعة.