ولا حدّ لزمانها عند الحلّي والكركي (١) وجماعة ؛ لعموم الأدلة . فيستحب كلّ وقت إلّا إذا أدّت إلى تجديد حزن منسي ، فتركها أولى .

وعن الكافي (٢) والحلبي (٣) والشهيد (٤) وأكثر المتأخّرين : التحديد بثلاثة أيام ؛ لما دلّ من أنّ المأتم أو الحِداد أو صنع الطعام لأهل الميت ثلاثة أيام (٥) .

ولا دلالة فيها وإن كان المأتم بمعنى الاجتماع في الموت . نعم يدلّ على جواز الاجتماع والجلوس لهم في الثلاثة .

وكره في المبسوط الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة ، وادّعى عليه الإِجماع (٦) .

ولا دليل له ، وإجماعه معارض بقول الحلّي من أنه لم يذهب إليه أحد من أصحابنا ، وأنه من فروع المخالفين (٧) .

ولا ينبغي تعزية غير المؤمن ، بل صرّح في المنتهى بحرمته (٨) ، وهو الأظهر ؛ للأمر باجتنابهم .

ومنها : أن يصنع لأهل المصيبة طعام ويبعث إليهم ، بالإِجماع كما في شرح القواعد (٩) واللوامع ، وباتّفاق العلماء كما في المنتهى (١٠) .

ثلاثة أيام ، بالإِجماع ، كما في الثاني ؛ له ، وللمستفيضة المصرّحة بذلك :

__________________

(١) الحلي في السرائر ١ : ١٧٣ ، والكركي في جامع المقاصد ١ : ٤٤٦ .

(٢) لم نعثر في فروع الكافي على ما يدل على التحديد المذكور . نعم قد نقلت فيه الروايات التي تدل على اتخاذ الطعام وصنع المأتم ثلاثة أيام . ( ج ٣ : ٢١٧ ) . ويحتمل أن العبارة في الأصل قد كانت هكذا : وعن الكافي للحلبي .

(٣) الكافي في الفقه ١ : ٢٤٠ .

(٤) الذكرى : ٧٠ ، والبيان : ٨٠ .

(٥) الوسائل ٣ : ٢٣٥ أبواب الدفن ب ٦٧ وص ٢٧١ ب ٨٢ .

(٦) المبسوط ١ : ١٨٩ .

(٧) السرائر ١ : ١٧٣ .

(٨) المنتهى ١ : ٤٦٥ .

(٩) جامع المقاصد ١ : ٤٤٦ .

(١٠) المنتهى ١ : ٤٦٦ .