الصفحه ٢٩٦ : . فقال عليهالسلام
: «والذى نفسى بيده ، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران. ولو لا عنوا لمسخوا قردة
وخنازير».
الصفحه ٢٩٧ : بحاله واستيقانه
بصدقه حتى جرؤ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده لذلك ، ولم يقتصر على تعريض نفسه له ،
وعلى ثقته
الصفحه ٢٩٨ : ما يكون لى أن
أبدله من تلقاء نفسى. إن أتبع إلّا ما يوحى إلى. إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم
عظيم* قل
الصفحه ٣٠٢ : عقيدة فى نفس ، ولا لإكراه شخص أو جماعة على عبادة ، ولكن
لدفع أصحاب السيوف عن إذلاله واضطهاده ، وحملهم
الصفحه ٣٠٣ :
نظير فى أية نهضة من النهضات!.
ولقد أشار القرآن نفسه إلى هذا الوجه من
وجوه إعجازه ، حين سمى الله كتابه
الصفحه ٣٠٥ : راجعا إلى سعد فقال له.
والله ما رأيت بالرجلين بأسا. فغضب سعد وذهب هو نفسه ثائرا مهتاجا ، فاستقبله مصعب
الصفحه ٣١٠ : عن إعجازه.
شبهة القول بالصرفة
ومن الباحثين من طوعت له نفسه أن يذهب
إلى القول بأن وجه إعجاز القرآن
الصفحه ٣١٢ : صلىاللهعليهوسلم مرة بالسحر ، وأخرى
بالشعر ، وثالثة بالجنون ، ورابعة بالكهانة. وكانوا يتعقبونه وهو يعرض نفسه على
الصفحه ٣١٤ : »
ولم يقل : منعونى أن أتلو أو أعمل فى نفسى بكلام ربى ، لأن التلاوة والعمل من غير
استعلان بالقرآن ونشر له
الصفحه ٣١٧ : ولا فى الأخلاق. فأنى يؤفكون؟.
(ثالثا) أن تلك الروايات التاريخية نفسها
تحيل أن يقف هذا الراهب موقف
الصفحه ٣١٩ :
إلى القرآن نفسه ، وندعوهم أن يقرءوه ولو مرة واحدة بتعقل ونصفة ، ليعرفوا منه كيف
كانت الأديان وعلماؤها
الصفحه ٣٢١ : خرافات كان لها أثرها فى نفسها وعقلها ومخها. من تلك الخرافات أن فتاة عذراء
ستبعث فى هذا الزمن تخلص فرنسا
الصفحه ٣٢٣ : سيف
ومسعرة حرب فى فترة من الزمن ، لغرض مشترك بين الإنسان والحيوان وهو الدفاع عن
النفس والوطن بمقتضى
الصفحه ٣٢٦ : سطر واحد منه نفسه ،
فلن يعجز عن مقدار سطر واحد من مماثله القريب منه. وإن عجز أن يأتى بسطر من هذا
المثل
الصفحه ٣٢٧ : ، حتى مسحت بيانه مسحة نبوية ،
وجعلت نفسه فى الكلام من أشبه الأنفاس بكلام رسول الله إن لم يكن أشبهها