معتمرا ومنى ، إذا كان أحرم للحجّ.
قال تعالى : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ) أعمّ من الصدّ والحصر (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) يذبحه المصدود في مكانه ، كما حدث في الحديبيّة سنة ستّ من الهجرة ، كان النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والمسلمون قد أحرموا للعمرة ، فصدّهم المشركون دون الوصول إلى المسجد الحرام ، ثمّ عقدوا معه الصلح على أن يعتمر في القابل ، فأمر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أن ينحر المسلمون ما معهم من الهدي مكانهم ويحلّوا من الإحرام.
وقال تعالى بشأن المحصور لأذى من مرض جهد به : (وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ) للإحلال من الإحرام (حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) مكّة للمعتمر ، ومنى لمن قصد الحج إفرادا أو قرانا.
أمّا المصدود بالعدوّ فيذبح هدية حيث صدّ ، كما أمر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم يوم الحديبيّة. وأمّا المحصور فإن كان أهلّ بالحجّ ، فمحلّه منى يوم النحر ، وإن كان أهلّ بالعمرة فمحلّه مكّة. ذكره الطبرسي في التفسير (١).
قوله تعالى : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ)
الحصر : الحبس والمنع ؛ وهو أعمّ من أن يكون المانع ، عدوّا أو مرضا أو ما أشبه وإن كان الفقهاء اصطلحوا على التعبير بالصدّ عند ممانعة العدوّ ، وبالحصر إذا حبسه مرض أو أذى وما أشبه.
[٢ / ٥٣٦٥] قال مقاتل بن سليمان في قوله : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ) يقول : فإن حبستم كقوله ـ سبحانه ـ : (الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ)(٢) يعني حبسوا. نظيرها أيضا : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً)(٣) يعني محبسا ، يقول إن حبسكم في إحرامكم بحجّ أو بعمرة كسر أو مرض أو عدوّ عن المسجد الحرام (٤).
[٢ / ٥٣٦٦] وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : الحصر حبس كلّه (٥).
__________________
(١) مجمع البيان ٢ : ٣٨.
(٢) البقرة ٢ : ٢٧٣.
(٣) الإسراء ١٧ : ٨.
(٤) تفسير مقاتل ١ : ١٧١.
(٥) الدرّ ١ : ٥١٢ ؛ الطبري ٢ : ٢٩١ / ٢٦٣٢ ، بلفظ : أنّه كان يقول : الحصر : الحبس كلّه. يقول : أيّما رجل اعترض له في حجّته أو عمرته فإنّه يبعث بهديه من حيث يحبس. وقال في قوله : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ : فإن أحصرتم : يمرض إنسان أو يكسر أو يحبسه أمر فغلبه كائنا ما كان ، فليرسل بما استيسر من الهدي ، ولا يحلق رأسه ، ولا يحلّ حتّى يوم النحر ؛ البغوي ١ : ٢٤٦ ، بمعناه.