وإما أن یکون على حالة تکلیف، فإن کان للقادر علیه ، المتمکن من العلم بحاله ، فعله ، فهو الحسن ، وإلا فهو القبیح .

فالقبیح : هو الذی لیس للمتمکن منه ، ومن العلم بقبحه أن یفعله.

ومعنى لیس له ، معقول . ویتبع ذلک أن یستحق الذم بفعله .

ویعرف أیضاً : بإنّه الذی على صفة لها تأثیر في استحقاق الذم .

والحسن : هو ما للقادر علیه ، المتمکن من العلم بحاله أن یفعله . أو ما لم یکن على صفة تؤثر في استحقاق الذم .

اعترض : بإن للعاجز (١) یقال له أن یفعل، وللقادر الممنوع عنه حسا ، وللقادر مع النفرة ، وللقادر المزجور عنه شرعاً .

والأولان غیر مرادین .

ولا الثالث؛ لأنه قد یکون حسناً مع قیام النفرة الطبیعیة عنه ، وبالعکس .

ولا الرابع ؛ لعوده إلى الشرع حینئذ .

ولا القدر المشترک، وهو مطلق المنع ؛ إذ لا اشتراک ، فإن معنى الأوّل : نفي القدرة علیه ، وهو عدمی والرابع : أنه یعاقب علیه ، وهو وجودی ، ولا اشتراک بینهما .

وأما (٢) استحقاق الذم ، فقد یقال : الأثر یستحق المؤثر، بمعنى : افتقاره إلیه لذاته . والمالک یستحق الانتفاع بملکه ، بمعنى : أنه یحسن منه

____________________

هذا ، ولعل حق العبارة أن تکون هکذا : . . . کفعل النائم ، والساهی : والمجنون ، والطفل ، فهذه الأفعال لا یتوجّه نحو فاعلیها مدح ولا ذم .

(١) في النسخ : العاجز . والصحیح ما أثبتناه .

(٢) في «م» لم ترد.