وعن البواقی بوجوه :

الأول : یجوز إرادة المجموع مجازاً .

الثانی : یجوز أن تکون هذه الألفاظ الخاصة موضوعة للمجموع، کما وضعت للآحاد ، فإذا أرید المجموع کان إرادة معنى واحد من معاني المشترک .

الثالث : یجوز أن یکون اللفظ موضوعاً لمعنى مشترک ، کالصلاة ، فإن مسماها : القدر المشترک من الاعتبار ، ومسمّى السجود المشترک بین الخضوع والانقیاد معاً ؛ للاشتراک والمجاز .

(أو نجعل : (كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) (١) مندرجاً تحت الساجد) (٢) .

تذنیبات :

الأول : جوّز بعض المانعین من إرادة المعنیین من المشترک المفرد إرادة ذلک في الجمع.

أما في جانب الإثبات کقوله : اعتدی بالأقراء .

ومنعه فخرالدین الرازی ؛ لأن معناه اعتدی بقرء وقرء ، إذا لم یصح أن یفاد (٣) . بلفظ القرء کلا المدلولین لم یصح ذلک أیضاً في الجمع الذی لا یفيد إلا عین فائدة الإفراد (٤).

ولیس بجید .

أما أولاً : فلأن الجمع تعدید الإفراد ، وکما جاز أن یراد به الکل  الإفراد بأن یرید بالأوّل الطهر، وبالثانی الحیض فکذا مع الجمع .

____________________

(١) الحج ٢٢ : ١٨

(٢) اثبتناه من «ش» ، «ع» ، «م» .

(٣) في «م» : یراد .

(٤) المحصول ١ : ٢٧٣