الماهیات المختلفة ، لکن لا من حیث هی مختلفة ، بل من حیث اشتراکها في معنى واحد (١).

وفيه نظر ؛ فإن المتوطىء یخرج بقولنا : لأزید من معنى واحد ؛ لأنه وضع لمعنى واحد.

نعم هو متناول لأفراده تبعاً لتناول المعنى المشترک لها.

والأجود أن یقال : هو اللفظ الواحد المتناول لعدة معان من حیث هی کذلک (٢) ، بطریق الحقیقة على السواء .

فبالقید الأول : خرجت الألفاظ المتباینة .

وبالثانی : العلم .

وبالثالث : المتواطىء.

وبالرابع : ما تناوله (٣) للبعض حقیقة ، وللبعض مجازاً .

وبالخامس : المنقول .

البحث الثانی

في إمکانه (٤)

اختلف الناس في ذلک على ثلاثة أقوال : طرفان ، وواسطة .

____________________

(١) ذکر ذلک في المحصول ١ : ٢٦١ ، التحصیل ١ : ٢١٢ .

(٢) في «م» : لذلک .

(٣) في «ر» : ناوله ، في «ش» : یتناوله .

(٤) لمزید الاطلاع راجع هذه البحث في : الذریعة ١ : ١٧ ، العدة للشیخ الطوسی ١ : ٥٣ ، المعتمد ١: ٣٢٥ ، التبصرة : ١٨٤ ، میزان الأصول ١: ٤٩١ ، بذل النظر : ١٧ ، المحصول ١ : ٢٦٢ ، الإحکام للآمدی ١: ٢٠ ، منتهی الوصول : ١٨ ، المختصر (بیان المختصر ١) : ١٦٣ ، الحاصل ١ : ٣٢٤ ، التحصیل ١ : ٢١٢ ، منهاج الوصول ( الابهاج في شرح المنهاج ١) : ٢٤٨