وأیضاً قد بینا أن اسم الفاعل إذا کان بمعنى الماضی عند بعضهم ، أو بمعنى المستقبل ، فإنّه یکون مجازاً لا باعتبار مجازیة المشتق منه .

ولأن اسم الفاعل قد یأتی بمعنى المفعول مجازاً .

ولأنّ الفعیل قد یأتی بمعنى الفاعل ، وبمعنى المفعول .

فاعتقاد المجازیة أولى من اعتقاد الاشتراک؟.

البحث السابع

في شرائطه (١)

هي ثلاثة :

الأول : لابد فيه من العلاقة بین المعنى الحقیقی والمعنى المجازی ، وإلا کان اختراعاً .

لا یقال : یلزم منه القیاس في اللغة .

لأنا نقول : إنّما یکون قیاساً لو سمیناه حقیقة لأجل العلاقة ، ونحن لا نقول به، بل إنّما نسمیه على سبیل المجاز ، ولهذا نسلبه عنه ، ول أثبتنا حکم الأصل في الفرع لامتنع منا سلبه ، کما امتنع في الأصل (٢) .

____________________

(١) لمزید الاطلاع راجع هذا البحث في :

المعتمد ١ : ٣٧ ، اللّمع : ٤٠ فقرة ٤٠ ، شرح اللمع ١ : ١٧٤ فقرة ٣٨ ، قواطع  الأدلة ٢ : ٩٧ ، بذل النظر : ٣٣ ، المحصول ١ : ٣٢٩ ، الإحکام للآمدی ١ : ٤٦ ، المنتهى لابن الحاجب : ٢٤ ، الحاصل ١ : ٣٥٧ ، التحصیل ١ : ٢٣٤ ، منهاج الوصول الابهاج في شرح المنهاج ١ : ٣١٤ .

(٢) في «ع» ، «م» زیادة: وفيه نظر ؛ لأنا نمنع الملازمة ، فالسلب لیس للتسمیة ، بل للمعنى الحقیقی .

وورد بهامش «ع»: لیس في نسخة المقروءة على المصنّف هذه العبارة .