قدرة ولا حیاة ؛ لأن المسمّى بهذه إنّما هي المعانی التی توجب العالمیة والقادریة والحیّیة ، وهي غیر ثابتة الله تعالى، فالله تعالى عالم قادر حی من دون قدرة وعلم وحیاة (١) .

أما أبو الحسین فإنّ المسمّى بالقدرة عنده نفس القادریة ، وبالعلم نفس العالمیة ، وهذه الأحکام ثابتة الله تعالى، فيکون له تعالى علم وقدرة (٢) .

وأما الأشاعرة فإنّهم اثبتوا لله تعالى المعانی، وهي : القدرة والعلم والحیاة ، وغیرها ، واشتقوا منها هذه الأوصاف (٣) .

وهذه المسألة تبیّن في علم الکلام ، وقد أوضحناها هناک (٤).

وللمعتزلة أن یقولوا : لما أوجبت هذه الأوصاف أحوالاً للذات ـ کما أوجبت فيحقنا ـ أطلقناها علیه تعالى .

البحث الرابع

في أن بقاء المعنى هل هو شرط في الصدق أم لا؟ (٥)

اختلف الناس هنا :

فقال قوم: إنّ بقاء وجه الاشتقاق شرط لصدق الاسم المشتق حقیقة ،

____________________

(١) حکاه في المحصول ١ : ٢٣٨ و ٢٣٩ ، الحاصل ١ : ٣١٠ ، التحصیل ١ : ٢٠٥ ، منهاج الوصول (الابهاج في شرح المنهاج ١) : ٢٢٦ .

(٢) حکاه في المحصول ١ : ٢٣٩ ، الحاصل ١ : ٣١١ .

(٣) الابانة : ٨٨ ، تمهید الاوائل : ٢٢٧.

(٤) کشف المراد : ٢٩٦

(٥) لمزید الاطلاع راجع هذا البحث في : المحصول ١ : ٢٣٩ ، الاحکام للآمدی ١ : ٤٨ ، منتهى الوصول : ٢٥ ، المختصر (بیان المختصر١) : ٢٤٤ ـ ٢٤٥ ، الحاصل ١ : ٣١١ ، التحصیل ١ : ٢٠٥ ، منهاج الوصول (الابهاج في شرح المنهاج ١) : ٢٢٧ .