لا یخلو عن الحقیقة والمجاز .

واعلم أن فخر الدین قال : إن دلالة اللفظ قد لا تکون حقیقة ولا مجازا ، واحتج بالأوّل (١) .

ولیس بجیّد ؛ فإن (الدلالة مسبوقة بالاستعمال) (٢).

البحث الثالث

في إمکان الجمع بینهما (٣)

اعلم أن الحقیقة والمجاز من الأمور الإضافية منسوبة إلى الوم الوضع ، ولا شک في جواز اجتماعهما عند تعدّد المعانی ؛ فإن الأسد حقیقة في الحیوان المفترس ، ومجاز في الشجاع ، بل یجب ذلک في کـلّ ما استعمل في حقیقته وله مجاز .

وأما إذا اتحد المعنى، فإنّ تعدّد الوضع ، أمکن، وذلک بأن یضع إحدى القبیلتین لفظاً لمعنى ویتجوّز به آخرون في ذلک المعنى بعینه ، سواء کانوا قد وضعوا لفظاً آخر، أو لم یضعوا .

وکذا العرف بالنسبة إلى اللغة ، فإن الدابة في الأسد حقیقة لغویة ، ومجاز عرفي .

وأما إذا اتحد المعنى والوضع فلا یمکن اجتماعهما في لفظ واحد

____________________

(١) المحصول ١ : ٣٤٣ .

(٢) في (م) : الحقیقة والمجاز لیسا من عوارض الدلالة بل الألفاظ .

(٣) لمزید الاطلاع راجع هذا البحث في :

المحصول ١ : ٣٤٣ ـ ٣٤٤ ، الحاصل ١ : ٣٦٣ ، التحصیل ١ : ٢٣٩.