الرِّبَا ، فَجَهِلَ ذلِكَ ، ثُمَّ عَرَفَهُ بَعْدُ ، فَأَرَادَ أَنْ يَنْزِعَهُ فِيمَا (١) مَضى ، فَلَهُ ، وَيَدَعُهُ فِيمَا يَسْتَأْنِفُ (٢) ». (٣)
٨٦٦٦ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « أَتى رَجُلٌ أَبِي ، فَقَالَ : إِنِّي وَرِثْتُ مَالاً وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ صَاحِبَهُ الَّذِي وَرِثْتُهُ مِنْهُ قَدْ كَانَ يُرْبِي (٤) ، وَقَدْ أَعْرِفُ (٥) أَنَّ فِيهِ رِبًا وَأَسْتَيْقِنُ ذلِكَ (٦) ، وَلَيْسَ يَطِيبُ (٧) لِي حَلَالُهُ لِحَالِ عِلْمِي فِيهِ ، وَقَدْ (٨) سَأَلْتُ فُقَهَاءَ (٩) أَهْلِ الْعِرَاقِ وَأَهْلِ الْحِجَازِ ، فَقَالُوا : لَايَحِلُّ أَكْلُهُ (١٠)
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليهالسلام : إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ بِأَنَّ (١١) فِيهِ مَالاً مَعْرُوفاً رِبًا ، وَتَعْرِفُ أَهْلَهُ ، فَخُذْ رَأْسَ مَالِكَ ، وَرُدَّ مَا سِوى ذلِكَ ؛ وَإِنْ كَانَ مُخْتَلِطاً ، فَكُلْهُ (١٢)
__________________
(١) في « ط ، ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والوسائل والتهذيب : « فما ».
(٢) في المرآة : « ثمّ اعلم أنّه عمل بظاهر الخبر ابن الجنيد من بين الأصحاب وقال : إذا ورث مالاً كان يعلم أنّ صاحبه يربي ولا يعلم الربا بعينه فيعزله ، جاز له أكله والتصرّف فيه إذا لم يعلم فيه الربا. وحمله بعض الأصحاب على ما إذا كان المورّث جاهلاً ، فيكون الردّ في آخر الخبر محمولاً على الاستحباب. وبعضهم حمل العلم على الظنّ الضعيف الذي لا يعتبر شرعاً بأنّه كان يعلم أنّه يربي ولا يعلم أنّ الآن ذمّته مشغولة بها. ولا يخفى أنّه يمكن حمل كلام ابن الجنيد رحمهالله أيضاً عليه ، بل هو أظهر ».
(٣) التهذيب ، ج ٧ ، ص ١٦ ، ح ٦٩ ، بسنده عن الحلبي. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٩٩٧ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « فليأخذ رأس ماله وليردّ الربا ». وفيه ، ص ٢٧٦ ، ح ٣٩٩٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام ، من قوله : « أيّما رجل أفاد مالاً كثيراً » الوافي ، ج ١٧ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٧٤٦٣ ؛ الوسائل ، ج ١٨ ، ص ١٢٨ ، ح ٢٣٣٠٢.
(٤) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع : « يربو ».
(٥) في « بخ ، بف » : « اعترف ». وفي التهذيب : « عرفت ».
(٦) في « جت » : ـ « ذلك ».
(٧) في « بخ » : « بطيّب ».
(٨) في « جد » : « فقد ».
(٩) في « بخ ، بف ، جت » : « الفقهاء ».
(١٠) في الفقيه والتهذيب : + « من أجل ما فيه ».
(١١) في « ط ، بس ، جد ، جن » : ـ « بأنّ ». وفي الفقيه والتهذيب : « أنّ ».
(١٢) في « بخ ، بف » : « فكل ».