وَيَحِلُّونَ (١) ، وَعَلَيْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ إِنِ انْصَرَفُوا إِلى بِلَادِهِمْ ، وَإِنْ أَقَامُوا حَتّى تَمْضِيَ (٢) أَيَّامُ التَّشْرِيقِ بِمَكَّةَ ، ثُمَّ يَخْرُجُوا (٣) إِلى وَقْتِ (٤) أَهْلِ مَكَّةَ ، وَأَحْرَمُوا (٥) مِنْهُ وَاعْتَمَرُوا ، فَلَيْسَ عَلَيْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ (٦) ». (٧)
٧٧٨٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (٨) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (٩)
__________________
الأحكام ، ج ١ ، ص ٤٣٧ و ٤٥٤ ؛ الدروس الشرعيّة ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، الدرس ٨٩ ؛ مدارك الأحكام ، ج ٧ ، ص ٤٣٥.
(١) في التهذيب ، ص ٢٩٥ والاستبصار : « ويحلق ».
(٢) في « ى ، بث ، بخ » : « يمضي ».
(٣) في الوافي : « خرجوا ».
(٤) في الوافي والتهذيب ، ص ٢٩٥ والاستبصار : « بعض مواقيت » بدل « وقت ».
(٥) في « بخ ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب ، ص ٢٩٥ والاستبصار : « فأحرموا ». وفي « بف » : « فليحرموا ».
(٦) في الوافي : « حمله في التهذيبين على حجّ التطوّع وحمل الحجّ من قابل على الاستحباب ، واحتمل في الاستبصار حمله على من اشترط في إحرامه ؛ فإنّه لم يلزمه الحجّ من قابل ، كما في الحديث الآتي ـ وهو حديث ضريس المرويّ في التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ١٠٠١ ـ أقول : وذلك لأنّه لابدّ لمن أتى مكّة من إتيانه بإحدى العبادتين ، ولهذا يقول في شرطه حين يحرم : وإن لم تكن حجّة فعمرة ». وعن ابن المصنّف في هامشه : « ينبغي أن يحمل الحجّ من قابل على تأكّد الاستحباب في كلتي الصورتين ؛ لأنّ الواجب المستقرّ في الذمّة لا يسقط بالشرط ، وغيره غير واجب التدارك وإن لم يشترط ، أمّا فائدة الاشتراط فالتحليل عند الاحتباس من دون هدي إلاّلمن ساقه ، كما يستفاد من بعض الأخبار ، أو تعجيل التحليل قبل بلوغ الهدي محلّه عند عروض الإحصار ».
وفي المرآة : « واعترض عليه ـ أي على الشيخ ـ العلاّمة بأنّ الحجّ الفائت إن كان واجباً لم يسقط بمجرّد الاشتراط ، وإن لم يكن واجباً لم يجب بترك الاشتراط ، والمسألة محلّ إشكال ، وما ذكره الشيخ لا يخلو من قوّة ، والله يعلم ». وراجع : منتهى المطلب ، ص ٨٥٣ من الطبعة الحجريّة.
(٧) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٧٢ ، ح ٢٩٩٦ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ١٠٠٠ ؛ وص ٤٨٠ ، ح ١٧٠٥ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٠٩٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٧١ ، ح ١٣٧٧٤ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٠ ، ذيل ح ١٨٥٦٢.
(٨) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».
(٩) في « بف ، جر » : ـ « بن يحيى ».