وأما اعتبار ما به تکون العبارة عبارة عمّا هی عبارة عنه فهو الإرادة والکراهة ، ومعلوم أنه لا یستحیل أن یرید الإنسان المعنیین المختلفين ، فوجود العبارة لا تمنع من اجتماع هاتین الإرادتین ؛ لأنهما لا یدخلهما في أن یکونا ضدّین ولا یجریان مجرى الضدّین، فيجب صحة وجود هاتین الإرادتین وهو متکلّم بالعبارة الواحدة .

وأما الذی یمنع منه فهو أن یرید بالعبارة : الخصوص والاقتصار علیه ، ویرید العموم لتنافيهما .

وبعبارة أخرى : لو قدرنا عدم التکلّم بلفظة القرء لم یمتنع الجمع بین إرادة الاعتداد بالحیض وإرادة الاعتداد بالطهر ، فوجود اللفظ لا یحیل کان جائزاً .

الثانی : الصلاة من الله تعالى هی الرحمة ، ومن الملائکة الاستغفار ، ثم إنه تعالى أراد بهذه اللفظة کلا المعنیین في قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)(٢) .

الثالث : قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ) (٣) .

والمراد بالسجود هنا الخشوع ؛ لأنه المقصود من الدواب، ویراد أیضاً وضع الجبهة على الأرض ؛ لأن تخصیص کثیر من الناس بالسجود دون غیرهم ممن حق علیه العذاب ـ مع استوائهم في السجود بمعنى الخشوع ـ یدلّ یدل على أن المراد بالسجود وضع الجبهة .

____________________

(١) في (د» ، «ش» ، «م» ، «ر» : لا یختل وما أثبتناه من «ع» .

(٢) الاحزاب ٣٣: ٥٦

(٣) الحج ٢٢ : ١٨