ثمّ من الجائز أن یحدث بعد ذلک لغات کثیرة بالاصطلاح، بل الواقع ذلک ، فإن کل وقت یتجدد لأهله اصطلاحات لم یکونوا یعرفونها من قبل (١) .

والاعتراض على الأوّل من وجوه :

الأوّل : جاز أن یکون المراد من التعلیم ، الإلهام بالاحتیاج إلى الألفاظ ، وبعث عزمه على وضعها .

ونسب التعلیم (٢) إلیه تعالى ؛ لأنّه الهادی إلیه ، لا أنه علمه بالخطاب ؛ لقوله تعالى : (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ) (٣) .

الثانی : أعطاه ما یتمکن به من الوضع ، ولیس التعلیم إیجاد العلم ، بل فعل صالح لأن یترتب علیه حصول العلم ، یقال : علمته فلم یتعلّم .

الثالث : ما یفعله العبد منسوب إلیه تعالى باعتبار أنه الموجد للعبد ، فالعلم الحاصل بعد الاصطلاح یکون مستنداً إلیـه تعالى بالأخرة، فصح (إسناد التعلیم) (٤) إلیه .

الرابع: : یجوز أن یکون المراد من الأسماء : الصفات والعلامات ، مثل : أن الخیل للرکوب ، والجمل للحمل ، والبقر للحرث ، إلى غیر ذلک ، فإن الاسم مأخوذ من السمة والعلامة ، أو من السمو (٥) ، وکل معرّف لغیره اسم له ، وتخصیصه باللفظ المعیّن عرف خاص .

الخامس : جاز أن یعلمه ما اصطلح علیه قوم تقدّموه .

____________________

(١) حکاه في المحصول ١ : ١٨٩ ، الاحکام للآمدی ١ : ٦٨

(٢) في «م» : العلم

(٣) الأنبیاء ٢١ : ٨٠ .

(٤) في «م» : استناد العلم .

(٥) تهذیب اللغة ١٣ : ١١٧ ، لسان العرب ١٤ : ٤٠١ .